端午就像一片有筋有脈的碧葉，包裹著華夏兒女既浪漫又現(xiàn)實(shí)的情懷，展示著一個(gè)民族靈魂深處永恒的詩意，貫穿著古老與現(xiàn)代生活的燦爛悠遠(yuǎn)的色香。

這是中華大地上最深情的節(jié)日。

一

農(nóng)歷五月，繁盛的景象在廣袤的土地上次第鋪開，小滿剛過，大地從芳春漸漸地進(jìn)入清夏。南國的木棉石榴，北方的紅杏海棠，趁著良辰，用爛漫的花色，為滿懷期待的人們，演繹著一場(chǎng)盛大的賞心樂事。

綠蔭之下，清流之側(cè)，叢叢簇簇的三葉草隨處蔓延著，仿佛甜夢(mèng)中蘇醒的嬰孩，鮮嫩而又舒展，感受著悠長(zhǎng)的夏日微風(fēng)。一陣雨一陣晴，白云悠悠，河水盈盈，岸邊的香蒲與稗草隨風(fēng)輕顫，晴日的光影在葉片上明滅流動(dòng)。

楊柳等高大喬木的新葉，仿佛涂上了翠綠的膏脂，油光可鑒，經(jīng)過陽光的烘烤，淡香微苦的氣息，在雨后純凈的空氣中，靜悄悄地融入人的呼吸。

楊花和柳絮也開始飄舞了，似乎在演奏舒緩而且沒有盡頭的音樂，時(shí)空萬象，也因此緩慢起來。一切都那么從容，從容又盛大。在盎然生機(jī)的節(jié)點(diǎn)，在光影斑駁安寧靜好的歲月中，蕩漾著令人欣悅的光色。生命的表里，潤(rùn)澤而蓬勃。

仰看飛云，俯視流水，我總覺得，這是自然造化為端午節(jié)呈上的豐盛禮物。

公歷五月下旬到六月之初，城市的街頭攤點(diǎn)上，已經(jīng)開始叫賣端午節(jié)的應(yīng)時(shí)雜貨，小巧的鈴鐺，五色手環(huán)、彩紙葫蘆、香草荷包，款式變化不大，但都很精美，各有特色。還有小販舉著的竹木架子，兩三層的橫梁上掛滿有聲有色的小物件，琳瑯滿目，極艷麗的色彩，極古樸的氣息。民俗節(jié)日，宜俗不宜雅，宜濃不宜淡，這樣才接地氣，才貼近原生態(tài)，才能從眉眼落到我們心里來。

大小城鎮(zhèn)的早市上，在端午節(jié)前幾日，就開始出售竹葉和菖蒲葉了，家家準(zhǔn)備包粽子吃粽子。對(duì)于北方的居民而言，竹子和菖蒲這些異鄉(xiāng)的物產(chǎn)，只有在包粽子之前，浸泡在清水里，才可以恢復(fù)南國草木本然的青翠，以及在山在水時(shí)候的靈韻與清芬。糯米的香味兒，穿透層層包裹，翠竹嘉禾，麗日熏風(fēng)，諸般意象融在一起，在我們的味覺與嗅覺中，于心靈深處，合成悠遠(yuǎn)的感動(dòng)與感慨。

如今的城市里，門上插艾草的風(fēng)俗，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了，但是也有深愛風(fēng)俗之美的人，以其智慧與深情，給人一份驚喜。早些年的端午節(jié)，許多訂報(bào)的家庭，都曾在門口的報(bào)箱上發(fā)現(xiàn)一束新鮮的艾蒿。艾香悠長(zhǎng)，端午安康。多么令人緬懷的風(fēng)情啊！

按照北方人的習(xí)慣，端午節(jié)又稱“五月節(jié)”。我的幼年時(shí)代，端午是一年中最青黃不接的節(jié)日。熱鬧的舊年已經(jīng)遠(yuǎn)去，瓜果蔬菜都還沒有成熟，已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間不知肉味了。不過，對(duì)于孩子們而言，節(jié)日是不嫌多的，何況每個(gè)節(jié)日又各有各的好處。

東北鄉(xiāng)下過五月節(jié)，還有很多有趣的“說道”。五月初五的早晨，一睜開眼睛就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，手腕上已經(jīng)奇跡般地系上了五彩線，房門和棚頂上掛著大紅大綠的彩紙葫蘆，洗臉盆里浸著幾枝翠綠的艾蒿。童年的我基本上見不到粽子，故鄉(xiāng)的農(nóng)作物以玉米高粱為主，不種水田，至于糯米和竹葉菖蒲什么的，對(duì)我而言就只能是傳說了。當(dāng)年南北方農(nóng)副產(chǎn)品流通渠道有限，那種正宗的粽子，實(shí)在是很奢侈的東西。

俗話說，有錢沒有錢，各過各的年。即便是缺少條件，也要追隨大眾，跟住風(fēng)尚，這就是文化風(fēng)俗的力量。每到五月節(jié)，我可以分得幾個(gè)熟雞蛋，用浸濕的紅紙染色，足以讓人眼前一亮，勾起饞蟲。母親總是把五月初一這天撿回的雞蛋另放著，到初五的早晨全家每人分一個(gè)，說是吃了這天的雞蛋，一年之內(nèi)，可以預(yù)防肚子疼。后來接觸南方習(xí)俗，才知道端午的雞蛋是要用艾葉等草藥來煮的。

二

“端者，初也。”端午又稱“端五”“端陽”。這個(gè)“端”指的是夏季的起始。古人用地支的順序，代表一年的十二個(gè)月份，農(nóng)歷的正月是寅月，第五個(gè)月份就是“午月”，而初五又屬于“午日”，所以又稱“端五”，也稱“重五”或“重午”。又因?yàn)槲鐣r(shí)為“陽辰”，所以又稱之為“端陽”。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類生存條件十分惡劣。在與自然環(huán)境相互斗爭(zhēng)、相互適應(yīng)的過程中，我們的先民，逐漸形成了未雨綢繆、預(yù)防為主的生存理念。端午“避暑”活動(dòng)也是由此而來，利用禮儀和風(fēng)俗兩個(gè)渠道，在全天下廣泛傳播。

據(jù)《禮記》記載，先秦時(shí)代，每年的五月初五，國家都有相應(yīng)的儀式，作為配合節(jié)令的禮儀活動(dòng)。此時(shí)氣候相對(duì)濕熱，毒蟲頻繁出沒，人最容易感染疾病。所以在《禮記·月令》中，記載了相對(duì)科學(xué)的生活經(jīng)驗(yàn)：用蘭草煮水沐浴，把艾蒿扎成人形懸掛在門上，飲菖蒲酒消除濕氣、用雄黃驅(qū)除毒蟲。選擇寬闊敞亮的宮殿、山頂、亭臺(tái)樓閣，遠(yuǎn)眺風(fēng)景、通風(fēng)避暑。古人的物質(zhì)條件是有限的，然而他們十分用心地對(duì)待可能發(fā)生的疾疫，為此做出了相對(duì)周全的防范。

先秦以前的端午，只是春末夏初兩季更替的節(jié)令，禮儀上的規(guī)定雖然很多，但是尚未形成具體的節(jié)日。

端午節(jié)的發(fā)源地，在先秦的楚國，其后風(fēng)俗遠(yuǎn)播，整個(gè)中國以及亞洲許多國家，都受到了深遠(yuǎn)的影響。南北朝時(shí)期的宗懔編寫的《荊楚歲時(shí)記》，翔實(shí)地記載了古代端午節(jié)風(fēng)光鼎盛的場(chǎng)景。

每年的端午之日，民間盛行“競(jìng)渡”，也就是今天的賽龍舟活動(dòng)，這是一場(chǎng)萬眾矚目的水上運(yùn)動(dòng)會(huì)。排滿江岸的輕舟清一色刻畫著龍頭圖案，遮天蔽日的旌旗迎風(fēng)招展，在震天的鼓聲里，江水波濤翻涌。觀禮席上坐著地方最高長(zhǎng)官，以及隨行的官員、紳士、學(xué)子，還有富人家眷和不計(jì)其數(shù)的平民。古代端午競(jìng)渡的觀禮規(guī)格很高，相當(dāng)于官方大型活動(dòng)，官吏士大夫都要身穿朝服，平民百姓則是無拘無束，爭(zhēng)奇斗艷，仿佛一場(chǎng)時(shí)裝盛會(huì)。

宮廷與民間沒有條件參與競(jìng)渡活動(dòng)的人們，在裝扮上也是各顯其能，花樣百出。杜甫有一首五律，題為《端午日賜衣》，描述了肅宗皇帝賜給他的時(shí)尚夏裝：“細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。”感恩之情，溢于言表。

端午節(jié)所包含的國泰民安的愿望，祥和美好的寄托，則是淋漓盡致地體現(xiàn)在女人與小孩子身上。一支青翠芬芳的艾草在發(fā)鬢上隨步搖曳，圖案新奇做工精致的香囊佩在腰間，五色的絲線纏繞著雪白的手腕，步履生香，顧盼生姿，每個(gè)人都仿佛是天外仙子降落人間。即便家道貧寒，也要認(rèn)真修飾，頭面光鮮，干凈整潔的粗布衣裙，配著鮮翠的艾草發(fā)簪，仿佛隱士的眷屬，別有一種美妙的風(fēng)韻。

從節(jié)日氣氛的熱烈，推想古人對(duì)待生活的心意，或許不難理解。不論富貴還是貧賤，不論如意還是艱難，都該無愧天地，效法自然。生命可貴，快樂年年！

三

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”這是唐代江南詩僧文秀的名句。兩千多年以來，端午節(jié)祭祀屈原，已經(jīng)成為不變的習(xí)俗，成為中華民族端午文化的主線。

《荊楚歲時(shí)記》的作者、北周時(shí)期的宗懔認(rèn)為，荊楚一帶五月五日的競(jìng)渡，是因?yàn)榍诙宋邕@一天，投汨羅江而死。楚國人為屈原之死而悲痛，在他投水的江畔，每年都要舉行龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，投擲五色絲繩捆扎的香粽，一遍遍排演著悲壯的獨(dú)幕戲劇——拯救屈原。最強(qiáng)最壯的漢子，最輕最快的船，最響亮最熱切的呼喊，只為改變那一時(shí)刻令人心碎的歷史。

屈原是我心目中最偉大的詩人，其《離騷》和《天問》，想象之神奇，文思之澎湃，都是中國文學(xué)史上垂范千古的絕唱?！峨x騷》的情感，猶如無垠夜空中的一束閃電，以其耀眼的光芒，照徹了人類的精神世界?！短靻枴芬猿綍r(shí)代的思維，開啟了人們對(duì)宇宙萬物的沉思。他情思杳渺，能與神靈交談。在他的筆端，諸神的國度美麗如畫，山鬼化為明媚的少女，虛幻的湘夫人有了人類的體溫。楚地的樂曲，因?yàn)樗奶钤~傳遍四方。

自有文字記載以來，中華民族經(jīng)歷數(shù)次文學(xué)巔峰時(shí)代，但屈原的成就無人能夠超越，正如馬克思評(píng)價(jià)希臘史詩——至今都是“高不可及的范本”。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。從中華文化發(fā)展的源流上說，屈原是忠君愛國思想的開啟者。

屈原所秉持的，是始終如一、積極入世的價(jià)值追求。他的忠愛之心、憂患意識(shí)和進(jìn)取精神，他的憤怒和抗?fàn)?、九死不悔的?jiān)定意志，可以讓我們從多個(gè)層面、多個(gè)角度，理解這位有擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?、文學(xué)家。以至于他的死，想來都是他璀璨生命的奮力一搏，是閃電，是雷鳴，是劍指黑暗的最后一擊。

在中國的諸多歷史人物中，與民俗節(jié)日“綁定”的，只有屈原一人而已。端午節(jié)的精神內(nèi)核，已經(jīng)深深地根植于中華民族潛意識(shí)層面。無論怎樣的外力，也難以將它動(dòng)搖，這就是優(yōu)秀文化的偉大力量，也是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的血脈根基。

“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”魯迅的這句話，也可以反過來理解：把悲劇看清晰看仔細(xì)，進(jìn)而珍惜人世間的一切美好。

我相信在屈原的故鄉(xiāng)，由于楚國強(qiáng)悍的民風(fēng)，當(dāng)時(shí)對(duì)他的哀悼，一定是情緒在理性之前，激昂在悲傷之后。與其為屈原的死而憾恨，不如秉承他的遺志，學(xué)習(xí)他的高風(fēng)亮節(jié)，把他的愿望，讓人民快樂地生活的心愿，落實(shí)在眼前的生活之中，傳遞給四方之國與后世之人。那么屈原的愛國愛民精神，就可以深入人心、流芳百世了。

無論是為了防范天災(zāi)瘟疫，還是虔誠地紀(jì)念偉人先驅(qū)，兩者核心的觀念，應(yīng)該是殊途同歸的——都是對(duì)安康的祈望，是中華民族關(guān)于天下太平的夢(mèng)想。

良風(fēng)美俗，足以觸發(fā)人心的感動(dòng)，滋養(yǎng)人們對(duì)生活、對(duì)祖國的愛。中國夢(mèng)，因?yàn)閻郏嬖凇?/p>

我喜愛端午這個(gè)節(jié)日，喜愛五月這樣的季節(jié)，喜歡用身體發(fā)膚解讀仲夏，感受波光云影，體察一切美好。

我愿意用生命去愛護(hù)這一切，就像屈原熱愛祖國。持守這份欣然，與古今的賢者達(dá)成相互的理解。這是源于靈魂深處的情感，百折不撓，九死無悔，溫柔而堅(jiān)決。