美國

在美國，堅持博雅教育的高等學(xué)院仍然拒絕職業(yè)性的教育。專注于博雅教育的教學(xué)機(jī)構(gòu)被稱為「文理學(xué)院」，其畢業(yè)生要在其他的學(xué)院如專業(yè)學(xué)院才能得到專業(yè)的培訓(xùn)，例如：商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等等。

美國境外的學(xué)院都受到了這些美國高等學(xué)院啟發(fā)，包括德國的歐洲博雅學(xué)院。這類型的教育未曾在英國出現(xiàn)，連博雅教育一詞都很少被談及。反而澳洲墨爾本維多利亞大學(xué)提供兩年制TAFE文憑課程（博雅文憑課程）。

香港

在香港，以博雅教育為宗旨的唯一一所大學(xué)是嶺南大學(xué)。前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨是要教導(dǎo)人「學(xué)識廣博，生活高雅」。2008年香港教育統(tǒng)籌局于高中課程引入博雅教育。

全人教育：通識教育改革的方向

通識教育又稱博雅教育，起源于中世紀(jì)歐洲的大學(xué)，后來尤為盛行于英美。其核心理念是通過自由人文教育，使學(xué)生成長為具有人文底蘊、社會關(guān)懷、公民美德以行動能力的全面發(fā)展的人。當(dāng)今美國的博雅教育更主張學(xué)生擁有開放的、發(fā)展的、世界的文化視角，能分享自由、平等、博愛等價值觀。通識教育的內(nèi)容和方法相繼被留學(xué)歸來的學(xué)者引入中國的著名高校，并在北大、復(fù)旦、中大等地開展實驗，最近著名學(xué)者甘陽等人所推動的通識教育講習(xí)所也是其中的一例。

但讓人擔(dān)憂的是，國內(nèi)對通識教育的引入大多只是停留在“零敲碎打”的層面，因此難以真正推動大學(xué)生的全面發(fā)展。例如單單引入通識課程或者只是強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)典原著，反而會使得很多學(xué)生以為這一類訓(xùn)練純粹為培養(yǎng)精神貴族，而并不能使自己有信心面對未來社會中生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這一類實驗有的從一開始就注定會無疾而終，有的則被視為花瓶或者說是與國際接軌的“象征”。具有諷刺意味的是，一些學(xué)校更荒唐地以為把類似哈佛等名校的課程表拿來依葫蘆畫瓢就是通識教育了，而一個立足中國本土的學(xué)生究竟需要什么樣的教育，如何能夠全面發(fā)展，卻從未得到切實的關(guān)注。

這種快速引入最可能忽略的，是通識教育本身恰恰必須是整體的綜合的教育，而非單單引入某門課程或者某類書單。根據(jù)筆者在美國對通識教育的觀察，其最核心的要素有兩點：一是老師與學(xué)生之間需要朝夕相處，就學(xué)生的成長進(jìn)行長期的密切的交流。這也正是為什么美國最優(yōu)秀的通識教育的學(xué)校不在哈佛、耶魯，而是出自類似于威廉姆斯這樣的小型學(xué)院，在那里一門課通常十個學(xué)生已是大課，老師可以花大量的時間和本科學(xué)生一起讀書、討論以及合作研究。僅僅在時間投入這一點上，正是國內(nèi)的高校老師甚至包括推廣通識教育的老師本身所缺少的。離開了這一點，搞再多的通識教育課程，讀再多的原典，都不是原汁原味的通識教育。而缺乏能夠長期深入地與學(xué)生交流和分享的老師，這才是整個通識教育事實上難以在中國推行的軟肋之一。

通識教育的另一點核心要素，是整個學(xué)校要以為學(xué)生的全面成長創(chuàng)造最優(yōu)條件為使命。哈佛的本科生教育在一定時期的衰落，正是因為學(xué)校過多關(guān)注商學(xué)院、法學(xué)院等職業(yè)教育，而忽視了通識教育的重要性，它也是在最近才開始全面地反省。就筆者觀察，在美國的自由人文教育有三個部分相互關(guān)聯(lián)：首先是教學(xué)體系的安排，它強(qiáng)調(diào)文理交融、核心課程、原典閱讀等，這在國內(nèi)的通識教育中多有介紹；第二部分是所謂的宿舍文化，相關(guān)的導(dǎo)師和舍監(jiān)會在宿舍內(nèi)部跟學(xué)生就學(xué)習(xí)和生活中的問題進(jìn)行密切交流，學(xué)生也以宿舍為基礎(chǔ)自我組織各類活動和討論，這個部分是國內(nèi)比較缺乏的；第三部分是學(xué)生組織大量社團(tuán)和參與實習(xí)，積極投身社會服務(wù)。這三類活動相輔相成，需要得到教授、管理職員乃至校友的大力支持。

而國內(nèi)在通識教育的引入過程中，目前還主要是哲學(xué)家們引入了理念，但引入的技術(shù)和內(nèi)容跟理念本身似乎有南轅北轍之嫌。在筆者看來，這主要是因為在理念和具體操作之間還缺乏社會學(xué)意義上的操作守則，從而使得通識教育改革的應(yīng)用缺乏重要的邏輯上的一環(huán)。筆者根據(jù)自己在所處大學(xué)進(jìn)行的實驗，認(rèn)為以下幾點是比較重要的：

一是通識教育強(qiáng)調(diào)對審慎思考能力的訓(xùn)練。審慎思考的能力強(qiáng)調(diào)對于前人的觀點要有自己周密的推敲，并尤其要有批判性的思考。這樣才能使原典閱讀不至于成為學(xué)生作為精神貴族的炫耀資本，而是真正能夠訓(xùn)練他們的思考能力。

二是通識教育強(qiáng)調(diào)審美愉悅的訓(xùn)練。通識教育力圖使學(xué)生不僅僅獲得功利上的滿足，也能從對世界萬物的欣賞中收獲審美的深層喜悅，從而完善身心。正是因為這樣的原則，通識教育需要從教學(xué)的形式和方法上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愿望，并應(yīng)該引入大量的美育學(xué)習(xí)機(jī)會，這樣的教學(xué)不一定在課堂上，而可能是在博物館、美術(shù)館乃至大自然之中。

三是通識教育強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷。如果說前兩者是培養(yǎng)學(xué)生個人的人文底蘊的話，那么強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷則是希望培養(yǎng)學(xué)生和社會各階層的聯(lián)系，尤其是讓他們能夠了解社會的問題、沖突以及變遷。因此通識教育的內(nèi)容還應(yīng)該包括在服務(wù)中學(xué)習(xí)以及參與式的田野研究，使學(xué)生進(jìn)一步接觸現(xiàn)實并從中得到反思。

四是通識教育強(qiáng)調(diào)公民美德的培養(yǎng)。通識教育的學(xué)院會支持學(xué)生開展各類辯論、演講以及志愿服務(wù)等活動，推動學(xué)生積極主動參與對社會議題的討論，讓他們從中學(xué)會平等參與、對社會的責(zé)任、對于不同觀點的寬容和對他人權(quán)利的尊重。

五是通識教育強(qiáng)調(diào)對學(xué)生在社會上的行動能力的培養(yǎng)。它鼓勵學(xué)生舉辦社團(tuán)，進(jìn)行社會實習(xí)，學(xué)習(xí)在人與人之間如何進(jìn)行情感溝通并相互合作。

由以上這些原則來看，這樣的教育難以只用“通識教育”來概括，而筆者更愿意用“全人教育”來指代。在國內(nèi)當(dāng)前的大學(xué)情境下，這樣的全人教育顯然難以在大學(xué)層面進(jìn)行整體改造，但是卻可以立足于現(xiàn)有的大學(xué)教育體系進(jìn)行更多的小規(guī)模整體性的教學(xué)實驗。具體的做法可以是在一個大學(xué)中尋找一個或者幾個有志于通識教育的教師，以1比10的比例配備相應(yīng)的志愿參與的學(xué)生來組織這樣的實驗。實驗應(yīng)該保證學(xué)生和老師的密切交流，根據(jù)學(xué)生的實際情況，在組織通識課程和原典閱讀的基礎(chǔ)上，推動學(xué)生的參與式研究和在服務(wù)中學(xué)習(xí)，進(jìn)而支持學(xué)生自我組織社團(tuán)和鼓勵學(xué)生在社會關(guān)鍵部門參與實習(xí)。毫無疑問，全人教育的方式不必一個模式或一個標(biāo)準(zhǔn)，它們完全可以根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實際情況保持本土的特色及自我創(chuàng)新，它們分享的只是共同的理念和相似的原則。

簡言之，大學(xué)教育改革需要以全人教育為方向，以能夠投入的教師和志愿參與的學(xué)生為核心，以整體性的小規(guī)模實驗為方法。它成功的標(biāo)志不在于通識教育課程的設(shè)立，它最終的成就是培養(yǎng)出全面發(fā)展同時又擔(dān)負(fù)起這個國家責(zé)任的人才。大學(xué)之大，不是在于它有多少大師，而是在于它究竟培育出多少杰出的學(xué)生，多少棟梁之才。大學(xué)教育的方向正應(yīng)如此。