【內(nèi)容提要】 在全球化背景下，隨著市場經(jīng)濟的普遍推廣，文化多元主義的不斷興起，世界霸權(quán)體系的去中心化和政治分裂的碎片化，多民族國家出現(xiàn)了諸如多元文化認同、多元價值認同、多元政治認同和多元身份認同等多樣化認同形式，導(dǎo)致多民族國家面臨嚴峻的國家認同危機，這主要緣于異質(zhì)文化的互斥、民族認同的強化、經(jīng)濟發(fā)展的失衡和國家構(gòu)建的滯后等因素。

【關(guān) 鍵 詞】多民族國家/國家認同危機/文化認同/民族認同/國家構(gòu)建

“經(jīng)濟全球化、政治多極化”是當今世界經(jīng)濟與政治的基本特點與發(fā)展趨勢。隨著經(jīng)濟全球化的到來，資本、信息和移民在世界各國的不斷流動，導(dǎo)致本來就“十分少見”[1]的純粹的單一民族國家進一步消失或隱退。顯然，當今世界更多的是由多民族、多族群、多種族等組成的多民族國家。由于多民族國家的多民族、多族群、多種族的結(jié)構(gòu)特性，全球化燃起了“對新的地方性與區(qū)域性認同及政治自主的主張的堅持”[2]106，隨即可能帶來的地方文化與民族(族群)認同的強化趨勢，導(dǎo)致國家的去政治化或“黎巴嫩化”，弱化社會的集體(整體)認同，國家認同必然面臨一系列的危機。為此，本文嘗試著考察多民族國家的國家認同危機的主要表現(xiàn)，并分析其主要原因。

一、多民族國家的國家認同危機的多樣性表現(xiàn)

多民族國家的國家認同危機具有多樣性與復(fù)雜性，其主要表現(xiàn)在：多元文化認同、多元價值認同、多元政治認同、多元身份認同等方面。

1.多元文化認同。文化(culture)是指在一個社會中被人們所分享和接納的觀念、信仰和習(xí)俗[3]。在長期的社會實踐中，人們對觀念、信仰、習(xí)俗既不斷凝練而積淀了文化自身的底蘊，又不斷汲取文化中的精神力量而增強了民族的團結(jié)。依據(jù)民族理論，文化是界定一個民族(族群)的最根本因素。無論是原生民族理論，還是現(xiàn)代(工具)民族理論，都強調(diào)了民族共享共同文化的特性。因此，一個民族之所以能夠成為一個獨特的群體，被“他族”視為一個完整的共同體，其民族文化是核心與關(guān)鍵。文化認同是指個體或群體對表征民族文化精髓和實質(zhì)的語言符號、物理象征、宗教儀式的內(nèi)心體認，并能夠被“他者”或“異族”明確區(qū)分且默許和接受。因為文化實質(zhì)上是人們對一定語境下意義的一種自我解讀，“乃是指特定‘語境’(context)之下，人們從其種種行動與經(jīng)驗汲取‘種種意義’(meanings)，并從生活中領(lǐng)悟甘苦”[4]。所以，文化認同開始于私人生活與公共生活分離時自我觀念的形成，而“文化認同建構(gòu)的方式依賴于個人的自我觀建構(gòu)的方式”[2]53。

在多民族國家，主體民族往往掌控著國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會等資源，少數(shù)民族或許被忽視、歧視，甚至被控制、壓制，往往被邊陲化、邊緣化。如此，為了國家民族的統(tǒng)一和社會秩序的穩(wěn)定，主體民族往往視本民族的文化為正統(tǒng)、權(quán)威，并強行灌輸給其他民族，致使少數(shù)民族文化被鉗制、限定，很難真正繁榮昌盛、茁壯成長。伴隨經(jīng)濟全球化過程，多元文化主義開始廣泛傳播，國家逐漸采取更多寬容、更加民主的文化發(fā)展策略，各少數(shù)民族也開始重視民族文化的發(fā)展問題，地方文化逐漸興盛起來。在一些多民族國家，如果主流文化長期被一主體民族所支配、壟斷，少數(shù)民族文化就會在壓抑的環(huán)境下尋求生存機會，在狹縫中謀取發(fā)展的空間。當主體民族所掌握的文化資源權(quán)利開始向少數(shù)民族傾斜時，少數(shù)民族會抓住這一發(fā)展的契機，利用已有的文化資源，開發(fā)潛在的文化寶庫，將民族文化發(fā)揚光大。發(fā)展民族文化的過程，也是民族文化的認同過程。一旦民族文化繁榮，勢必出現(xiàn)多元文化認同的發(fā)展跡象，必然導(dǎo)致文化認同的多樣性與多層次性。

多元文化認同的理論根基在于多元文化主義，而多元文化主義的極端表現(xiàn)是文化的相對主義觀念，“它認為每個社會或文化得用它自己的術(shù)語進行理解”[2]104。對于多民族國家來說，各民族都有自身的文化認同，都以本民族文化為榮，自然容易產(chǎn)生輕視或蔑視他族文化的心態(tài)，彼此之間的激蕩和沖撞在所難免，甚至出現(xiàn)某一民族堅持十分狹隘的觀點而死守住民族文化的門檻，不愿吸收他者的優(yōu)秀文化來進一步發(fā)揚和光大自身的文化。為此，多元文化認同的同時，勢必削弱主流文化的支配和統(tǒng)治地位，動搖主流文化所極力倡導(dǎo)和弘揚的理想信仰、世界觀和人生觀，自然危及到國家的政治權(quán)威，影響到國家的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定。如目前法蘭西民族正遭遇到多元文化主義與雅各賓主義之間的沖突，致使法國國家認同危機四伏[5]。

2.多元價值認同。價值是人的主觀需要對客觀事物的一定屬性的追求和向往，體現(xiàn)了現(xiàn)實的人的需求與事物屬性之間的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。人之所以有某種價值要求，主要在于人類對于真善美生活的憧憬與渴望。對于何為“美好的”、“有益的”事物，并非單個人的主觀判斷，而是人類長期在生產(chǎn)活動中、在社會實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，是人們的共同心理評價、理性思維的結(jié)果。正因為如此，那些“美好的”、“有益的”東西才物有所值，才促使人人去不斷追求。價值認同，實質(zhì)上就是人們對象征至真至善至美的實體的一致肯定而內(nèi)化成行為目標并不斷追求的過程。盡管價值具有一套客觀的評判標準，且具有確定性和穩(wěn)定性，但是，價值絕不是靜止的東西，而是永遠處于動態(tài)的過程中，始終是發(fā)展的、進步的。顯然，價值可能隨著客觀事物屬性的變化而改變。比如對于社會主義本質(zhì)的認識，伴隨社會主義道路的發(fā)展和社會主義實踐的深入，理論界有了新的觀點和看法，對原有社會主義價值觀提出了強烈的挑戰(zhàn)。因而，堅持某一價值觀的人們，因價值客體的屬性的變化，要求對價值追求的主體人的價值觀的相應(yīng)轉(zhuǎn)變或調(diào)整。生活在同一國境內(nèi)的不同民族、不同種族，因民族(族群)文化的差異，對價值的理解和領(lǐng)悟的能力上、水平上也存在一定的差異，對價值的評價和判斷也有不同的觀點，對價值的追求路徑方式各有分別。如此，除了堅持核心價值觀外，我們不可能強求不同民族始終保持著整齊劃一的價值觀。如果強行要求一種統(tǒng)一的價值認同，在理論上會缺乏可靠支撐，實踐上也不能有效操作。

全球化復(fù)興了民族文化，促使人們的文化認同開始呈現(xiàn)多元化趨勢。由于多元文化認同的生成，導(dǎo)致人們的價值認同向多元的方向發(fā)展也勢在必行。文化是價值觀的思想基礎(chǔ)，一定文化的底蘊和根基深深影響著持有某種價值觀的主體的思維方式、思考習(xí)慣；價值觀必然與文化的精髓保持一致，既定的價值觀總是體現(xiàn)主流文化的宗旨。今天，中國人所奉行的集體主義價值觀，不僅是共產(chǎn)黨人所秉持的價值原則之一，也彰顯了中國傳統(tǒng)文化中的維護整體利益、渴望“大一統(tǒng)”的思想?？梢?，價值觀與文化具有共生的一面。同時，價值觀與文化還有著沖突的一面。當西方文化滲入東方時，東西文化(文明)碰撞最激烈的表現(xiàn)就在于價值觀的不同，如個人主義作為集體主義的對立面立即呈現(xiàn)出來一樣。由于市場經(jīng)濟的逐漸推廣，人們很快接納個人主義并在社會生活中去踐行，人們的價值觀發(fā)生了明顯變化，集體主義不再是唯一堅守的價值觀，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方價值理念漸漸侵蝕著人們的頭腦、左右著人們的靈魂。這種現(xiàn)象在新生代大學(xué)生的價值觀取向上和體現(xiàn)在諸如利益觀、消費觀、婚戀觀、擇業(yè)觀等現(xiàn)實生活方面尤為突出。[6]

顯然，多元價值認同，既可促進人們吸收不同價值觀所具有的合理內(nèi)核，豐富人們的精神文化，又會帶來對主導(dǎo)價值觀、核心價值觀的嚴峻挑戰(zhàn)。因為多元價值認同所倡導(dǎo)的價值中立原則，總是一意孤行地堅守自己的價值評判標準，踐行自己的價值理念，從不承認有什么價值是核心，唯獨注意到價值靜止的一面，看不到價值動態(tài)的另一面。那么，這種固執(zhí)的自我價值認同與國家所主導(dǎo)的價值認同相悖時，就可能無視或放棄核心價值觀的堅持，危及國家認同，分解國家的內(nèi)聚力和向心力。

3.多元政治認同。亞里士多德說：“人類在本性上，也正是一個政治動物。”[7]人必然與政治結(jié)緣。今天，政治與經(jīng)濟、文化共同成為衡量社會發(fā)展程度的重要標識。隨著社會政治化與政治社會化的過程，民主政治理念已經(jīng)超越了迷信君權(quán)神授的王朝國家時對君主或國王的忠誠。人們認同政治，更多的是對平權(quán)、正義、公道等的追求。因此，政治認同，就是個人(或群體)對政府組織、政治制度、政治程序等政治符號的接納、認可。從表象上看，是“人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感”[8]。而實質(zhì)上，是人們的一種自我的政治選擇與肯定，也是人們的政治歸順與服從。政治認同具有條件性，不是隨意的偶然的抽樣和擇取。其首要條件就是政治的合法性，此乃現(xiàn)代民族國家政治民主化的核心和關(guān)鍵，因為“現(xiàn)代政治的使命就是對國家的權(quán)力施加制約，把國家的活動引向它所服務(wù)的人民認為是合法的這一終極目標上，并把權(quán)力的行使置于法治原則之下”[9]1-2。在封建王朝時代，如果說人們也認同政治的話，是緣于帝國統(tǒng)治者們強大的權(quán)威與嚴酷的壓制，更在于民眾對既存的“君權(quán)神授”、等級制度等封建的政治思想的“非法性”的一種似乎“合法”的解讀，并被迫默認、強制認可。國家在由王朝帝國進入民族國家的本質(zhì)表現(xiàn)正是政治的由“不法”到“合法”的進步。現(xiàn)代國家是一種契約結(jié)合的形式，是人民權(quán)利的合法代表和象征。不過，在從王朝國家到民族國家的過渡過程中，政治的合法性不可能一蹴而就、一步到位，而是在民族國家逐步完善的政治制度建設(shè)的過程中和政治運行的進程中，才漸漸趨于體現(xiàn)國家的法律精神與民主的實質(zhì)，合法性才慢慢凸顯出來。

多元政治認同是直接導(dǎo)致國家認同危機的重要原因。在全球化背景下，隨著西方經(jīng)濟、政治、文化等霸權(quán)在發(fā)展中國家和后殖民國家的逐步加強，強勁的政治攻勢與挾裹在法治、民主、人權(quán)里的政治思想、政治觀點和政治信仰，既明目張膽地大力鼓吹，又潛移默化地緩慢滲透。當強勢的西方政治文化與資本在發(fā)展中國家扎根后，對發(fā)展中國家人們的思想無不產(chǎn)生侵蝕作用。盡管先前的認同是主要認同，是曾經(jīng)發(fā)自內(nèi)心的認同，而眼前的新認同，是次要認同，是驅(qū)趕時髦的認同，卻很吸引人、很有魅力。這樣，將致使我們已經(jīng)堅持的政治認同開始動搖并可能被新的認同所替代或置換，從而構(gòu)成了對國家認同的危機。

4.多元身份認同。身份認同，是自我與他者對諸如出身、地位、階層、族群等的判斷和確認，是個體人的自然屬性與社會屬性的綜合鏡像。一般來說，有什么樣的出身，必定會有什么樣的身份標簽，并被個體與集體所認可。但是，事實并非如此。身份往往名不副實，可能被他者誤判；或許事實上的身份總不被自我大膽承認或接受，一味地躲躲閃閃，逃避本該屬于自己的那個符號表征。身份認同，乍看起來，似乎是“被給予”與“選擇”的互動的結(jié)果[10]，但是，也未必完全如此。首先，“被給予”的身份，只是將一個人視著被動的、機械的動物，所確認的身份成為他者給予的一個符號或標記而已，如果所依據(jù)的評判標準有誤則必定貼上錯誤的身份標簽。其次，“選擇”身份的權(quán)利雖然窺見到了人對利益的強烈追逐，但忽視了身份主要憑借其血緣、種族、語言、文化、歷史等為依托而確認的根本所指。事實上，一個人認同或選擇什么身份，首要的是其血緣關(guān)系或族群性，即主要看出身者的父母的民族成分。當父母為同一民族時，子女無論對經(jīng)濟、政治利益的多么渴求，也無濟于事。只有當父母為異民族時，子女才有選擇的權(quán)利與范圍。譬如在中國，為了從利益角度考慮，為了能夠享受到中國民族優(yōu)惠政策，多數(shù)民族與少數(shù)民族通婚后所生子女更多的趨向“少”與“小”[11]。而舊中國，隨同漢族(少數(shù)民族漢化)或許可能避免“大漢族主義”的迫害，多數(shù)民族與少數(shù)民族通婚后所生子女也可能趨向“多”與“大”，這就是漢族通過“滾雪球”式[2]發(fā)展的重要緣由之一。因為漢族并非單純的華夏族、炎黃子孫，而是多次民族融合、通婚后對原華夏人的身份認同的結(jié)果。從先前的“多”與“大”趨勢到今天的“少”與“小”趨勢的逆轉(zhuǎn)，與國家政府對少數(shù)民族文化發(fā)展的重視、經(jīng)濟利益的平衡、政治權(quán)利的關(guān)注有很大的關(guān)系。該狀況已經(jīng)引起西方學(xué)者的興趣，并歸結(jié)為多元文化主義的一種反映[12][13]。

多元身份認同，或身份的多樣化，顯然是從不同視角定位的結(jié)果，像文化身份、政治身份、法律身份的提法，以及歐洲身份、大陸身份的指稱的興起。為此，“身份認同需要同時確定邊界”[14]。就某一特性的身份來說，一個人也可能經(jīng)歷不同含義的身份變遷。譬如，對于中國香港人的身份變遷曾經(jīng)歷了“舊中國人”語義下“香港同胞”、“香港僑胞”、“英屬香港華人”(簡稱“香港華人”)，到“新中國人”稱謂下的“香港人”的歷程[15]。

然而，全球化所帶來的多元文化、平權(quán)、民主的新理念以及種族、民族和宗教意識的復(fù)興，不僅加劇了人們選擇多重身份或者重新確定身份的可能性，而且反映到身份的多元認同上后也必然導(dǎo)致身份認同特性的某種變化。其嚴重結(jié)果就是“國家特性/國民身份危機成了一個全球現(xiàn)象”[16]12。譬如土耳其國家，為了實現(xiàn)加入歐洲聯(lián)盟的夙愿，從20世紀20年代的凱末爾時起就打造歐洲身份認同[17]。自然，對于土耳其國人來說，既要肩負起土耳其人、穆斯林民族的身份，又要在“世俗化”、“現(xiàn)代化”、“西方化”的錘煉下歸入符合歐洲的標準和規(guī)范，認同歐洲并被歐洲認同。除此之外，像日本、伊朗、中國、敘利亞、巴西、加拿大、丹麥、阿爾及利亞、俄羅斯、墨西哥、德國等都面臨著國家身份的困境[16]12。

多元身份認同對國家認同的危機主要體現(xiàn)在：其一，受市場經(jīng)濟趨利性影響，人們更可能追逐有利可求的身份，在身份的包裝下不顧國家利益，而趨于重利輕義或見利忘義。其二，容易導(dǎo)致跨境民族的思想游弋不定，缺乏對國家的忠誠和熱愛。其三，在世界公民觀念或超國家身份思想的影響下，或當民族國家公民定義有著明顯的模糊性和歧義性時，容易導(dǎo)致已經(jīng)擁有他國國籍的少數(shù)民族有隨時脫離該國的危險。其四，激發(fā)起一些種族、教派要求政治權(quán)力、自治或獨立的運動[16]12-13。