“女人啊，你的名字叫弱者。”這句出自莎翁的名句在中國(guó)也能得到應(yīng)驗(yàn)，在男人殘酷的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中，女人作為弱者往往成為被歷史忽視的人群。

一部出場(chǎng)人物達(dá)一千多人的《三國(guó)演義》，女人的形象除了貂蟬、蔡夫人、孫夫人之外，幾乎都是一筆帶過。羅貫中對(duì)這些女人進(jìn)行了有意的誤讀，而這種誤讀在熱播的電視劇《三國(guó)》中得到了延續(xù)，可見傳統(tǒng)之于現(xiàn)實(shí)的影響有多深。

貂蟬——美女的禍水之名

三國(guó)里的美女不少，貂蟬是最突出的一個(gè)，她在男人的策劃之下，成為王允美人計(jì)中最關(guān)鍵的角色。這個(gè)人們熟知的中國(guó)古代四大美女之一的貂蟬，實(shí)際上只是一個(gè)虛構(gòu)的歷史人物。

據(jù)《三國(guó)志·魏書·呂布傳》記載，董卓喜怒無常,曾因小事不滿而“拔戟擲布”，呂布心懷怨恨，后因與董卓的侍婢私通一事，“恐事發(fā)覺，心不自安”，于是萌生殺機(jī)。王允不失時(shí)機(jī)地拉攏呂布，合謀殺死了董卓?！逗鬂h書》對(duì)此事的記載也大致相同。在真實(shí)的刺殺事件中，王允的確運(yùn)用了一些計(jì)謀，但根本不是人們熟知的美人計(jì)，也許只有“布與卓侍婢私通”一事能與美女沾上邊。

“力斬亂臣憑呂布，舌誅逆賊是貂蟬”，北宋理學(xué)家邵雍的這兩句詩最早出現(xiàn)了貂蟬的名字。后來，貂蟬又成為《刺董卓》、《貂蟬女》等金代和宋元戲曲的主角。

元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》讓貂蟬的形象變得更加具體。在劇中她是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，曾被漢靈帝選入宮中，成為一名宮女，因掌貂蟬冠來，故名貂蟬。后來靈帝將其賜予丁建陽，丁建陽又將她配與養(yǎng)子呂布為妻。黃巾起義時(shí)，夫妻二人失散。她之所以接受王允的連環(huán)計(jì)，就是為了能與遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的丈夫呂布團(tuán)圓。

羅貫中在《三國(guó)演義》中捕風(fēng)捉影地對(duì)貂蟬的故事進(jìn)行了有意的誤讀，她的身份發(fā)生了重大的改變，由呂布之妻變?yōu)橥醺杓?，把原本被?dòng)接受美人計(jì)的貂蟬塑造成一位“年方二八，色伎俱佳”，深明大義，為報(bào)王允教養(yǎng)之恩而甘愿獻(xiàn)身的女性。但是，這個(gè)被羅貫中稱贊的智勇雙全、舍身救漢的奇女子，看似女中豪杰，實(shí)為男人手心的尤物而已。在男權(quán)社會(huì)下，年輕貌美的貂蟬被剝奪了愛與被愛的權(quán)利，身不由己地踏入虎狼之穴，毫無保留地奉獻(xiàn)了自己的身體，完成了男人所謂的“義舉”，但即便舍生取義，也難免被扣上“紅顏禍水”的帽子，貂蟬何其不幸！

新《三國(guó)》的故事延續(xù)了羅貫中對(duì)美女的誤讀，故事基本上還是那個(gè)故事，但貂蟬的情感更加豐富，與呂布之間也不再是逢場(chǎng)作戲，她愛上了呂布，甚至癡情地告訴王允，呂布絕不是助紂為虐之徒，而是一個(gè)真英雄，上演了一出纏綿悱惻、撕心裂肺的愛情大戲。遺憾的是，終于嘗到愛情滋味的貂蟬，依然是男人手中的一顆棋子，董卓和呂布的悲慘結(jié)局使她難逃指責(zé)，這是她的悲哀，在羅貫中筆下，沒有愛情容身的世界。

孫夫人——“和親”怎能換來幸福

在《三國(guó)演義》等作品中，孫權(quán)采周瑜計(jì)，以妹子為政治籌碼，招劉備入東吳成親，用美色使其樂不思?xì)w，想趁機(jī)取得荊州。不料最后竟假戲真做，孫夫人胳膊肘往外拐，幫著夫君逃回荊州，背叛了自己的親兄弟。

這位與劉備同甘共苦的孫夫人在歷史上姓名不詳，孫尚香這個(gè)名字因吳宇森導(dǎo)演的電影《赤壁》而為人們熟知，其實(shí)這個(gè)名字最早是出現(xiàn)在戲劇《甘露寺》中的。羅貫中在《三國(guó)演義》中將孫夫人的名字誤記為孫仁，又用各種編輯手段，重新組裝出來了一個(gè)“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的美人計(jì)。

據(jù)史料記載，赤壁之戰(zhàn)的第二年，孫權(quán)出于孫劉聯(lián)盟的考慮，主動(dòng)將其妹嫁與劉備?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》稱，孫權(quán) “進(jìn)妹固好”，將其妹送至公安，劉備到江邊迎親，也就是說，他們二人成婚的地點(diǎn)并非是東吳的駐地京口，所以《三國(guó)演義》中劉備入東吳成親，后在孫夫人的協(xié)助之下逃回荊州的事也就不太可能發(fā)生了。至于那個(gè)人們所熟知的吳國(guó)太甘露寺看女婿的故事更是沒影兒的事兒，因?yàn)閰菄?guó)太早在建安七年（202年）就已經(jīng)去世了。

孫夫人和劉備在《三國(guó)演義》中被描寫成了非常完美的一對(duì)，他們的婚姻固然是一樁政治婚姻，但夫妻感情卻相當(dāng)不錯(cuò)，孫夫人不僅幫著劉備從東吳逃回荊州，而且在聽到劉備虢亭之?dāng)『螅駨牧水?dāng)時(shí)社會(huì)女性的道德標(biāo)準(zhǔn)，祭夫而死。新《三國(guó)》里，他們的感情生活更是被放大，以此來表現(xiàn)孫夫人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。在逃回荊州的路上，孫夫人安慰劉備道，“我兄長(zhǎng)不念親情，我何必為他考慮？夫君莫要驚惶，你我夫妻一體，同生共死”。此夫妻同心的宣言在三國(guó)時(shí)期難能可貴，但她所嫁之人卻是把女人視作敝履的劉備，況且，在為政治而進(jìn)行的聯(lián)姻中，孫夫人真的很幸福？

《三國(guó)志》記載，孫夫人身為孫權(quán)之妹，驕縱蠻橫自不必說，她不愛紅裝愛武裝，“極甚剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及也”，顯然是一個(gè)古代版的野蠻女友。

她的臥房?jī)?nèi)“侍婢百余人，皆執(zhí)刀侍立，備每入，心常凜凜。”孫夫人對(duì)婚姻的抗拒、對(duì)劉備的跋扈由此便能看出端倪。

《三國(guó)志·法正傳》記有諸葛亮對(duì)孫夫人在荊州驕橫的感嘆，“主公之災(zāi)公安也，北畏曹公之強(qiáng)，東憚孫權(quán)之逼，近則懼孫夫人生變與肘腋之下，當(dāng)斯之時(shí)，進(jìn)退狼跋。”看來，孫夫人給劉備帶來的威脅，已經(jīng)可與曹操、孫權(quán)相提并論了，足見他們夫妻之間關(guān)系的緊張程度。為以防萬一，劉備還特命趙云隨侍左右，保護(hù)自己。

孫夫人與劉備的婚姻其實(shí)并沒有持續(xù)太久，據(jù)《三國(guó)志·趙云傳》注引《云別傳》記載，建安十六年的十二月 ，“孫權(quán)聞備西上，遣舟船迎妹”，而孫夫人原打算把阿斗帶回娘家，行至半路卻被趙云和張飛橫舟奪了回去。如果孫夫人和劉備真的是一對(duì)恩愛夫妻，孫夫人怎會(huì)輕易離開，又怎會(huì)出現(xiàn)搶奪阿斗的緊張一幕？從此，《三國(guó)志》中就再也沒有孫夫人的音信，傳說中祭夫而死的結(jié)局只是人們美好的想象吧。

麋夫人——烈女子是男人“忠義”理想的寄托

“子龍，你把阿斗帶上，務(wù)必交給主公！”她含淚望了一眼阿斗，便翻身投入井中。長(zhǎng)坂舍身救阿斗的悲壯一幕，讓我們記住了一個(gè)偉大貞烈的女人——麋夫人。

但麋夫人的光輝形象只是羅貫中對(duì)歷史一廂情愿的幻想而已。根據(jù)《三國(guó)志·先主甘皇后傳》記載，“隨先主于荊州，產(chǎn)后主。值曹公軍至，追及先主于當(dāng)陽長(zhǎng)阪，于時(shí)困逼，棄后及后主，賴趙云保護(hù)，得免于難。”從這段史料來看，在當(dāng)陽長(zhǎng)坂與阿斗一起被劉備拋下、陷入險(xiǎn)境的并非麋夫人，而是阿斗的生母甘夫人，他們母子二人在趙云的保護(hù)之下幸免于難，絕沒有自殺一事。

羅貫中的藝術(shù)升華造就出來的烈女麋夫人，倒真的是劉備的一位夫人，《三國(guó)志》 僅在《蜀書· 麋竺傳》中交代了一句：“建安元年??先主轉(zhuǎn)軍廣陵海西，（麋）竺于是進(jìn)妹于先主為夫人”，而對(duì)她后來的死因就再也沒有記載了。

在《三國(guó)演義》中，像麋夫人這樣以自殺方式結(jié)束性命的貞烈女子還有幾位，如懸梁勸子的徐庶老母、自繳身亡的馬邈之妻李氏、與夫同殉節(jié)的劉湛妻崔氏。

在三國(guó)諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂年代，中國(guó)傳統(tǒng)的“仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心”的道德理想常常受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)雖不乏以死相諫的忠臣直士，但一些文人門客也常易主而事。羅貫中把幾個(gè)女人改寫成烈女子，將其樹立為女人道德的楷模，與當(dāng)時(shí)視作天經(jīng)地義的“三綱五常”思想是分不開的。

大喬小喬——歷史中的一粒塵埃

“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，杜牧的這兩句詩帶給后人無限遐想，人們紛紛猜測(cè)，她們到底有多美。羅貫中更是在《三國(guó)演義》里，把二喬與孫權(quán)、周瑜的愛情故事渲染了一番，銅雀臺(tái)被說成是專為二喬所建，赤壁之戰(zhàn)成了為爭(zhēng)奪女人而發(fā)動(dòng)起來的“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”。

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮巧妙地將曹植《銅雀臺(tái)賦》中的兩句“連二橋于東南兮，樂朝夕之與共”中的“二橋”改為“二喬”，讓周瑜相信，曹操下江南的目的就是為了他和孫權(quán)的妻子，于是立即同意了諸葛亮聯(lián)合抗曹的請(qǐng)求。

二喬的故事廣為流傳，在吳宇森的《赤壁》中，諸葛亮的戲言成為現(xiàn)實(shí)，曹操迷戀于小喬的國(guó)色天香，發(fā)動(dòng)了赤壁之戰(zhàn)。小喬是中國(guó)版的海倫？答案是否定的。

二喬在歷史上確有其人，她們姓橋而不姓喬?！度龂?guó)志·吳志·周瑜傳》記載，建安三年，孫策欲取荊州，以周瑜為中護(hù)軍、領(lǐng)江夏太守，合軍西進(jìn)占領(lǐng)了皖城，“時(shí)得橋公兩女，皆國(guó)色也。策自納大橋，瑜納小橋”。在《江表傳》中，“策從容戲瑜曰：‘橋公兒女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡’。”她們的故事在史料中也就只有這寥寥的數(shù)筆，并沒有后世傳說中那樣精彩。

關(guān)于曹操為二喬修建銅雀臺(tái)，并發(fā)動(dòng)赤壁之戰(zhàn)的故事，就更不足為信了。赤壁之戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)間是建安十三年（208年），而銅雀臺(tái)始建于建安十五年（210年），諸葛亮勸說周瑜聯(lián)合抗曹時(shí)，怎么會(huì)預(yù)先知道曹操會(huì)打造一個(gè)銅雀臺(tái)？再說，如果銅雀臺(tái)真與二喬有關(guān)，曹植哪來的膽量敢將父親的風(fēng)流韻事寫進(jìn)《銅雀臺(tái)賦》？

在真實(shí)的歷史上，大喬、小喬姐妹并沒有后世臆想的那樣重要，她們和那個(gè)時(shí)代所有的女人一樣，只是男人故事里的小小符號(hào)而已。建安二十五年（220年），重病臥床的曹操擔(dān)心妻妾們今后的生活，特意在遺令中說：“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之??”讓妻妾仍住在銅雀臺(tái)不至被趕走。他還擔(dān)心她們以后日子艱難，勸她們學(xué)會(huì)做鞋子，賣了作為生活費(fèi)。曹操的良苦悲憫用心令人感慨，也從側(cè)面反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代女人在失去丈夫后流離失所的命運(yùn)。更有甚者，東吳大將呂蒙去世后，孫權(quán)痛苦之余，還令呂蒙的兩個(gè)愛妾殉葬，可見那時(shí)殉葬制十分普遍。曹操?zèng)]讓妻妾陪葬，也算是她們運(yùn)氣不錯(cuò)。她們從屬于男人，輕得就像風(fēng)中的塵埃。

不論是羅貫中的《三國(guó)演義》還是陳壽的《三國(guó)志》，女人的地位永遠(yuǎn)是男人的附庸，這種根深蒂固的男權(quán)思想盛行了幾千年。

在近幾年的影視劇中，愛情總是不可缺少的情節(jié)，女人的地位也在發(fā)生著改變。新《三國(guó)》中，女人不再是簡(jiǎn)單的綠葉，幾段纏綿悱惻的愛情戲成了該劇一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在電影《赤壁》中，我們也看到了如孫尚香、小喬這樣個(gè)性鮮明、特立獨(dú)行的女性形象。在愛情戲里，這些傾國(guó)傾城的佳人不再只是男人的尤物、政治的籌碼，而是被賦予了現(xiàn)代女性的意識(shí)，敢愛敢恨，敢作敢為。“義父此舉與禽獸何異？”貂蟬的這句質(zhì)問強(qiáng)烈地表達(dá)著她對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。女人的地位不再是男?quán)社會(huì)的從屬，這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性個(gè)體生命價(jià)值的尊敬。