關(guān)于禮樂，墨子認(rèn)為也是不必要的。他認(rèn)為，當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，而各國戰(zhàn)爭連年，人民的生產(chǎn)根本滿足不了需要，卻要養(yǎng)著這么一批不事耕作的人，完全沒有必要。當(dāng)然，墨子的這個觀點(diǎn)在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的情況下是正確的。至于以后生產(chǎn)力發(fā)展了，完全可以修正這一觀點(diǎn)，儒家、道家和佛家的某些觀點(diǎn)不都一直在休正嗎？不過這樣做也還有一個負(fù)面影響，就是很多音樂可能會因此而失傳。曾經(jīng)就有人以此攻擊墨家。

天志、明鬼和非命

天志就是上天的意志，明鬼就是確信鬼神的存在。為了傳播自己的學(xué)說，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，墨子借用上天和鬼神的說法來教化民眾要兼相愛，交相利，非攻止戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)天下大同。這其實(shí)只是墨子實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的一個手段而已，像很多宗教一樣，墨子也祭起了上天和鬼神的大旗以迅速擴(kuò)大自己的學(xué)說影響。至于墨子本人信不信鬼神，還真值得懷疑。因?yàn)樗痔岢隽艘粋€獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)：非命。

非命就是反對命運(yùn)之說的意思，也就是不相信命運(yùn)。墨子認(rèn)為，人們必須打破命運(yùn)之說，強(qiáng)調(diào)事在人為，施仁義，行忠孝，兼相愛，交相利，這樣生活才會提高，社會才會穩(wěn)定，天下才能大治。若信奉命運(yùn)之說，無所作為，聽任各種邪行盛行，坐看各種惡行滋長，只會使人民受害，社會禍亂，乾坤顛覆。墨子在此也提出了用憲法法規(guī)和賞罰制度來規(guī)范人們行為的主張。這一主張，跟以后的法家有著某種血緣關(guān)系。

值得特別注意的是，為反對命運(yùn)之說，墨子特意提出了檢驗(yàn)理論和言論的三個標(biāo)準(zhǔn)：本之，原之，用之。本之就是從哪里來，即理論依據(jù)是什么；原之就是現(xiàn)實(shí)生活中存在不存在，即現(xiàn)實(shí)情況怎么樣；用之就是要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。這三個標(biāo)準(zhǔn)的提出，可以說了開了唯物主義的先河。特別是實(shí)踐，無論是治國還是治學(xué)，都有著無比重要的意義。由此也可以看出墨子的認(rèn)識觀是建立在實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)上的。

5，墨子思想對后世的影響

墨子以大義引導(dǎo)任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用。這一作用不可低估，抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆來源于墨家。

注重實(shí)踐的認(rèn)識觀，直接啟迪了后來的如荀子等人唯物主義的誕生。

貴義的思想對孟子有著直接的影響。孟子說：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生取義也。跟墨子學(xué)于儒而逃于儒相反，孟子是學(xué)于墨再逃墨從儒。雖然他有很多攻擊墨家之詞，但他的很多觀點(diǎn)深受墨家影響。例如他接受墨家等貴賤的思想，提出“民為重，社稷次之，君為輕。”接受墨子減輕百姓負(fù)擔(dān)發(fā)展生產(chǎn)的影響，提出“輕徭薄賦”的主張（這一主張?jiān)跐h文帝時被人再度提出，終于被采納，造就了有史以來的初次盛世之治“文景之治”）。

等貴賤這一思想，受影響最大的就是平民了。秦末陳勝吳廣起義，喊出了“王侯將相寧有種乎？”的口號，就是來源于墨家。

《呂氏春秋．當(dāng)染篇》中，直接引用《墨子．所染》中的原話，說明結(jié)交朋友相處環(huán)境的重要性。

6，墨家衰落的原因

墨家提出的非攻思想，不符合戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的趨勢。在當(dāng)時的條件下，不通過戰(zhàn)爭不可能真正結(jié)束分裂而使天下穩(wěn)定。墨子及其后來的弟子沒有弄清楚，最少來說沒有把這樣的觀點(diǎn)形成文字：戰(zhàn)爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受并施行。墨子奔走呼號一生也沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不合時宜。

墨家內(nèi)部嚴(yán)格的半軍事化的紀(jì)律，準(zhǔn)宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執(zhí)著追求，導(dǎo)致在戰(zhàn)國時期幫助守城時死難很多，喪失了大批精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，不把生死當(dāng)回事，其后來者可想而知也是如此。

墨子思想在很多地方跟儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當(dāng)儒家成為正統(tǒng)思想后，墨家思想就被視為異端，遭到封殺。

在墨子之后，墨家沒有出現(xiàn)一個天才的集大成者，進(jìn)一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代的要求。道家先有老子，后有莊子和劉安；儒家自孔子后有孟子荀子董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統(tǒng)治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻(xiàn)上《淮南子》，而墨家作為當(dāng)時的顯學(xué)卻在學(xué)術(shù)和治國思想上無所作為。結(jié)果漢武帝采納了董仲舒的學(xué)說，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家正式跟皇權(quán)結(jié)合，成為正統(tǒng)思想，墨家淪為雜家。

西漢初年，游俠成為一種風(fēng)氣。疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理官府。作為封建集權(quán)的統(tǒng)治者。怎么可能容忍有人的影響比官府比皇帝還大？又怎么可能容忍有別的組織可以在法外立法？因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導(dǎo)，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視權(quán)貴，殺人于千里之外；更有一些墨家子弟參加當(dāng)時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先后三次重拳出擊鎮(zhèn)壓墨家。墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。游俠之風(fēng)也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。