當(dāng)然，墨子崇尚任俠，但不一定就崇尚個(gè)人英雄主義。因?yàn)樗宄闹?，興天下之大利，除天下之大害，不可能通過(guò)一兩個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)有組織有信仰的的形式，培養(yǎng)能人義士，游說(shuō)天下諸侯，逐步實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。

什么是任俠？一言不和血濺五步不是俠，一時(shí)的意氣之爭(zhēng)不是俠。真正的俠者，大到為國(guó)為民，小到見(jiàn)義勇為。真正的俠者具備悲天憫地之心，有愛(ài)心，愛(ài)百姓，愛(ài)眾生，愛(ài)萬(wàn)物，兼相愛(ài)，交相利；他以百姓之心為心，以百姓之苦為苦；俠者即仁者，俠者愛(ài)人。因此即使在危難之中也奮不顧身，舍生取義。俠者貴義，義之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣；義之所棄，雖萬(wàn)金將于我何干？這就是墨子給我們定義的任俠。在這個(gè)人情冷漠，麻木不仁的年代，重讀墨子，重溫俠義精神，是有必要的。

4，墨子思想和治國(guó)

在墨子的思想體系中，“尚賢，尚同，兼愛(ài)，非攻，節(jié)用，節(jié)葬，天志，明鬼，非命”，是其思想的精髓所在，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。

尚賢和尚同

尚賢就是任人唯賢。墨子反對(duì)任人唯親的宗法血緣用人制度。尚同就是在一個(gè)國(guó)家中政令體制賞罰刑治從中央到鄉(xiāng)里上下一致，做到令出必行。尚賢是尚同的根本，尚同是尚賢的體現(xiàn)和延伸。墨子認(rèn)為，只有上下一致，尚賢尚同，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大治。

在墨子看來(lái)，無(wú)論是鄉(xiāng)正（向長(zhǎng)）里長(zhǎng)（村長(zhǎng)），還是國(guó)家的高層甚至元首，都應(yīng)該由賢能的人（圣人）擔(dān)任，都應(yīng)該由大家推舉產(chǎn)生。這就有點(diǎn)像現(xiàn)代的民主制度了?，F(xiàn)在看來(lái)，只能說(shuō)墨子的眼光太超前了。其實(shí)也不是不可行的，古羅馬共和國(guó)不就是這樣的嗎？不過(guò)古羅馬共和國(guó)還有奴隸，奴隸們是沒(méi)有選舉權(quán)的，只有平民才有選舉權(quán)。墨子的思想比古羅馬共和國(guó)更超前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有很多貴族擁有奴隸，在墨子看來(lái)，不分貴族奴隸，不分貧富貴賤，用人只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：賢或者不賢。

墨子為什么在兩千多年前就那么進(jìn)步的思想呢？其實(shí)不奇怪，墨子思想本來(lái)就是建立在平民思想基礎(chǔ)上的，其來(lái)源主要就是參照?qǐng)蛩磿r(shí)代。他經(jīng)常掛在嘴邊的賢能楷模就是堯舜禹湯文武（夏湯周文王周武王），與此想對(duì)的就是桀紂幽厲（夏桀商紂周幽王周厲王）。眾所周知，三皇五帝堯舜禹時(shí)代是原始社會(huì)晚期，氏族頭領(lǐng)的產(chǎn)生都是禪讓或者推舉產(chǎn)生的。最著名的就是舜通過(guò)了堯好幾道嚴(yán)格的考驗(yàn)才被指定為繼承人的。而大禹更是因?yàn)橹嗡D苦卓絕且富有成效才得到擁護(hù)的。世界經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)封建社會(huì)后，民主得以重新確定發(fā)展，用人制度也回到了唯賢是舉。歷史饒了一個(gè)圈，我們回頭再看看墨子，就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。相對(duì)于儒家的宗法血親，墨子的進(jìn)步豈止以道里計(jì)？

兼愛(ài)和非攻

兼愛(ài)就是兼相愛(ài)，交相利。就是愛(ài)人，愛(ài)百姓而達(dá)到互愛(ài)互助，而不是互怨互損。不用說(shuō)，這也是墨子根據(jù)堯舜時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)的大同世界的模型。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。現(xiàn)在看去，倒有點(diǎn)像我國(guó)提出和倡導(dǎo)的和平共處平等互利的外交原則了。莫非當(dāng)年毛澤東和周恩來(lái)等人也是讀了《墨子》才受到的啟發(fā)？這就無(wú)從考證了。

非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)，墨子是支持的。他自己就曾經(jīng)帶人參加過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。

兼愛(ài)和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。

無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛(ài)互利都是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說(shuō)墨家無(wú)君無(wú)父，無(wú)異禽獸。由此可見(jiàn)墨家的進(jìn)步和儒家的狹隘。

在和平發(fā)展成為時(shí)代主旋律的今天，在美國(guó)高舉霸權(quán)主義的今天，重讀墨子，重讀兼愛(ài)和非攻，就知道墨子思想有多么的可貴。

節(jié)用、節(jié)葬和非樂(lè)

節(jié)用就是反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)窮奢極欲，崇尚節(jié)儉。凡事以夠用即可，而不要追逐奢侈。節(jié)葬就是提倡安葬從簡(jiǎn)。眾所周知，儒家提倡的葬禮也是有很多講究的。父母妻子逝世，均要服喪禮三年，兄弟叔伯姑姨一年，晚輩或者更疏親戚半年。并且在服喪期間要簡(jiǎn)居少食，人餓的臉發(fā)青眼發(fā)黑身子不能走路才算孝道。墨子認(rèn)為這完全沒(méi)有必要，因?yàn)檫@三年不僅浪費(fèi)時(shí)間，荒廢耕作，而且因此妨礙人丁增長(zhǎng)，造成生產(chǎn)落后，國(guó)力削弱。他認(rèn)為，人死后往土里一埋就可以了，恢復(fù)正常的生產(chǎn)勞作，這樣才有利于人民本身和國(guó)家。儒家的是講究厚葬的，對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人制定了不同的厚葬標(biāo)準(zhǔn)。墨子反對(duì)厚葬，認(rèn)為人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不讓尸臭飄出來(lái)就可以了，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪費(fèi)人民的財(cái)產(chǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，墨子的這些觀點(diǎn)即使放到現(xiàn)在也是正確的。兩千多年過(guò)去了，繁文縟節(jié)，鋪張浪費(fèi)，還在像蛀蟲(chóng)一樣危害著我們。