在《詩(shī)經(jīng)》中也有一部分是不一定跟婚姻聯(lián)系在一起的戀情。《召南·野有死麇》是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜歡了?；ハ嘞矚g了以后就熱戀在一起了。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”意為：在郊外野地里有一頭死去的麇。名為吉士的獵手把獵物用白茅包裹起來(lái)，以表自己對(duì)所饋贈(zèng)女孩的虔誠(chéng)。接受贈(zèng)物的女孩對(duì)獵手懷有了懵懂的感情。接下來(lái)“林有樸樕，野有死麕；白茅純束，有女如玉。”意為：多么好的麇鹿，多么好的一個(gè)女孩。詩(shī)句中用玉來(lái)形容這個(gè)女孩。玉在古代是貴族的配飾，表現(xiàn)著一種美好的教養(yǎng)和風(fēng)度。“有女如玉”是對(duì)女孩一個(gè)很高的形容。下面是女孩子說(shuō)的話：“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。”女孩對(duì)獵手說(shuō)到，你慢慢的來(lái)，別動(dòng)我的美佩巾。別把狗也弄的叫起來(lái)。在這首詩(shī)中，我們可以感受到史前時(shí)代留存的那種很原始的生活風(fēng)氣。細(xì)細(xì)品來(lái)，一切的發(fā)生是那么得自然自在而又不輸禮儀。

關(guān)于上帝與祖先?！对?shī)經(jīng)》同時(shí)歌頌的最高力量有兩種：一種是祖先的神；另一種是上帝。上帝作為超人間的力量，作為高高在上的主宰，其歷史來(lái)源很久，但隨著歷史的發(fā)展，“上帝”漸漸淡出人們的意象，與之相對(duì)的“祖先”的概念卻在中國(guó)逐步深入人心。《詩(shī)經(jīng)》中祖先是不可以罵的，上帝是可以問(wèn)責(zé)和罵的。這與西方純粹宗教中上帝是不可以批評(píng)和上帝的對(duì)與錯(cuò)是超越人類(lèi)評(píng)判的大大不同。我們的祖先認(rèn)為，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立規(guī)則，人建立的規(guī)則高于上帝的規(guī)則，道德規(guī)則高于宗教規(guī)則。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化有別于西方文化的一個(gè)最突出特點(diǎn)在于，我們的宗教文化比較淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)人理解生命的方式和伊斯蘭教徒或者基督教徒的理解是不一樣的。在宗教文化里面，生命不僅僅是一種生物性的存在，人們的靈魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。盡管這種信念不一定使人完全克服對(duì)死亡的恐懼，但是它畢竟給信奉者以很大的慰藉。而在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里面，生命就是我們的生物屬性，它是此生的。因此，我們對(duì)時(shí)間的流逝非常敏感。

在《詩(shī)經(jīng)》305篇中，《萚兮》該是最短小的之一，它的文辭極為簡(jiǎn)單。“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯葉，枯葉被風(fēng)吹起來(lái)了。那是一年草落一年秋。詩(shī)人看見(jiàn)枯葉被風(fēng)吹落，心中自然而然涌發(fā)出傷感的情緒。那么，用什么方法來(lái)克服這種時(shí)間流逝的無(wú)奈呢？在人和人的情感融合當(dāng)中，在人和人的情感呼應(yīng)當(dāng)中，我們使這種悲哀沖淡。即以一種生活中的美好情感沖淡來(lái)自時(shí)光流失的悲哀。中國(guó)文化是非宗教類(lèi)型的文化，這對(duì)于生命有很深的傷害，因此便有了一種對(duì)及時(shí)享樂(lè)的期待。當(dāng)然，古人不止這樣，還會(huì)想通過(guò)建功立業(yè)來(lái)拓展生命，對(duì)抗死亡的威脅。    

《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》是一首諷刺貴族們的詩(shī)，詩(shī)人借反語(yǔ)諷刺了剝削者守財(cái)至死的可笑心理。“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室。”意為：山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長(zhǎng)。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車(chē)子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。山上長(zhǎng)有臭椿樹(shù)，菩提樹(shù)在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來(lái)不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無(wú)。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。山坡上面有漆樹(shù)，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂(lè)器。且用它來(lái)尋歡喜，且用它來(lái)度時(shí)日。一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。詩(shī)句提醒人們活著的時(shí)候要快樂(lè)，要熱愛(ài)生活，享受生活。有時(shí)候會(huì)覺(jué)得這種人生態(tài)度比較消極。我想詩(shī)中孕育著更多的還是一種積極的人生態(tài)度。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平?！对?shī)經(jīng)》中有不少描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但沒(méi)有一首具體描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上殘酷殺戮的細(xì)節(jié)，也沒(méi)有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。《詩(shī)經(jīng)》從兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)：一是從國(guó)家立場(chǎng)上寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)歌頌圣王的德性。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以取得勝利，是圣王的德性所至，以德服人，這是一種文化精神；二是從戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，總是帶著憂傷。戰(zhàn)士們明白自己有責(zé)任和義務(wù)上戰(zhàn)場(chǎng)去保家衛(wèi)國(guó)，但是不因?yàn)橛胸?zé)任和義務(wù)上戰(zhàn)場(chǎng)就興高采烈地殺人。戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是憂傷和無(wú)可奈何的。在《詩(shī)經(jīng)》里面我們形成一種文化性格，就是從來(lái)不以狂熱的態(tài)度贊美戰(zhàn)爭(zhēng)，而是看重戰(zhàn)爭(zhēng)的起源和必要性。強(qiáng)調(diào)“以德服人”，以一種威服的方式詮釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于和平，《詩(shī)經(jīng)》所描述的美好生活都是平凡的生活。自那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)人就不期待神圣性的生活了。他們所希冀的是日常的幸福，是那種《王風(fēng)·君子于役》“日至夕矣，養(yǎng)牛下來(lái)......日至夕矣，養(yǎng)牛下括”的恬靜和安逸?！锻躏L(fēng)·君子于役》是一首寫(xiě)妻子懷念遠(yuǎn)出服役的丈夫的詩(shī)。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！”所謂“君子于役”的“役”，不知其確指。大多數(shù)情況下，應(yīng)是指去邊地戍防。“君子”在當(dāng)時(shí)統(tǒng)指貴族階層的人物，但詩(shī)中“君子”的家中養(yǎng)著雞和牛羊之類(lèi)，地位又不會(huì)很高，大概他只是一位武士。說(shuō)起“貴族”，給現(xiàn)在讀者的感覺(jué)好像是很了不得的。其實(shí)先秦時(shí)代生產(chǎn)水平低下，下層貴族的生活并不比后世普通農(nóng)民好到哪里去。這是一首很樸素的詩(shī)，兩章相重，只有很少的變化。每章開(kāi)頭是女主人公用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言說(shuō)出的內(nèi)心獨(dú)白。等待親人歸來(lái)最令人心煩的就是這種歸期不定的情形。好像每天都有希望，結(jié)果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問(wèn)出了“曷至哉”，就是到底什么時(shí)候才能回來(lái)呢？接著下面的一節(jié)中不再正面寫(xiě)妻子思念丈夫的哀愁乃至憤怨，而是淡淡地描繪出一幅鄉(xiāng)村晚景的畫(huà)面。在夕陽(yáng)余暉下，雞兒歸了窠，牛羊從村落外的山坡上緩緩地走下來(lái)。由此讀者好像能看到那凝視著雞兒、牛兒、羊兒，凝視著村落外蜿蜒沿伸、通向遠(yuǎn)方道路的婦人。熟悉農(nóng)村生活的人經(jīng)常看到這樣的晚景，農(nóng)作的日子是辛勞的，但到了黃昏來(lái)臨之際，一切即歸于平和、安謐和恬美。牛羊家禽回到圈欄，炊煙裊裊地升起，燈火溫暖地跳動(dòng)起來(lái)，農(nóng)人和他的妻兒們聊著閑散的話題?？墒窃谶@首詩(shī)里，那位妻子的丈夫卻猶在遠(yuǎn)方。她的生活的缺損在這一刻也就顯得最為強(qiáng)烈了。在全詩(shī)的末句發(fā)生了變化，把妻子那種近乎絕望的祈盼轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫的牽掛和祝愿。就是不歸來(lái)也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣地善良和真摯。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》是一首思念的詩(shī)，描寫(xiě)一婦女對(duì)久役于外的丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來(lái)的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。”“伯”本是大哥之意，在這里稱(chēng)自己的丈夫。古時(shí)的中國(guó)人就意識(shí)到夫妻之間除了兩性之間所引起的情感認(rèn)識(shí)和激情之外，還有一種更漫長(zhǎng)、更和緩、更親密的情感，因此以“哥”指“夫”來(lái)贊美夫妻之間濃濃的感情。詩(shī)中婦人為丈夫感到驕傲的表達(dá)其實(shí)挺復(fù)雜的。婦人為丈夫感到驕傲來(lái)源于兩個(gè)方面：一是來(lái)源于跟社會(huì)和政治沒(méi)有關(guān)系的單純的感覺(jué)；二是來(lái)源于丈夫?yàn)閲?guó)家做事而得到榮耀。由此，詩(shī)中進(jìn)一步表達(dá)了婦人對(duì)于丈夫刻骨銘心的思念與忠誠(chéng)。自從你隨著東征的隊(duì)伍出發(fā)，離開(kāi)家，我就日夜思念，頭發(fā)亂了也沒(méi)心思理，更沒(méi)有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰(shuí)看??？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽(yáng)，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來(lái)。樹(shù)蔭之下生長(zhǎng)的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你。我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來(lái)。我們細(xì)致地讀這首詩(shī)的時(shí)候會(huì)感覺(jué)到，它不是一種單純的生活情感的表達(dá)，其中有著社會(huì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀在里面。《伯兮》所表達(dá)的這種情感在中國(guó)文化里面非常得持久。