作為文化原典的《詩經(jīng)》

一般文學(xué)史介紹《詩經(jīng)》，會說它是中國第一部詩歌總集。但是總集可以是不同時代作者作品的集結(jié)，也可以是一個作家的作品全集，這樣，容易產(chǎn)生一種有問題的概念，那就是《詩經(jīng)》是各種總集當(dāng)中的一種，只不過它是第一部。其實不然，我們看待《詩經(jīng)》需換一個角度?！对娊?jīng)》叫做“經(jīng)”，是儒家的“五經(jīng)”之一，是儒家的經(jīng)典，是蘊含儒家的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)在里面的。從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會、理想的人生修養(yǎng)應(yīng)該是什么樣的，這些是通過經(jīng)典來闡釋的。然而，僅從儒家經(jīng)典的角度來了解《詩經(jīng)》還是不夠的，還是沒有很清楚地理解這本書。

《詩經(jīng)》是中國文化的一部原典。每一個民族在它的文化特征形成的時期都會出現(xiàn)一部分原典。這些原典體現(xiàn)著一個民族文化基本的價值觀、基本的人生態(tài)度。可能這些原典本身非常簡單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這本書時會加入一些內(nèi)容，將本民族的核心價值灌注在一本經(jīng)典當(dāng)中，從而塑造一個民族的文化面貌，塑造一個民族精神和靈魂的東西。當(dāng)然，原典在一定的時期也會受到某種批判，這是歷史發(fā)展變化的結(jié)果。每個民族到了一定的階段會對原典進(jìn)行反思，反思灌注在原典中的民族文化價值觀是不是合理恰當(dāng)，會不會跟后來時代的發(fā)展產(chǎn)生沖突。可是不管怎樣，在一個民族漫長的發(fā)展過程中，原典的價值是特別崇高的。因此，從中華民族文化發(fā)展過程來說，我們不能將《詩經(jīng)》與一般的詩歌總集等同而論。

說到中華民族文化發(fā)展過程，三皇五帝是有一點渺茫的，基本沒有歷史考證的依據(jù)。夏商周被認(rèn)為是中國最早的王朝，然而夏朝是怎樣的王朝，歷史考證上還是沒有充分的依據(jù)，最早有這種依據(jù)的是在商朝。從殷商甲骨文中我們可以看到商王朝的歷史以及當(dāng)時人的生活狀態(tài)。但是，殷商的甲骨文并不是讓一般人閱讀和傳播的東西，對商文化的了解更需要我們通過考古去發(fā)掘，這是有一定難度的，并且殷商還沒有出現(xiàn)文化的經(jīng)典。相比照而言，周文化的主流社會價值和精神是通過經(jīng)典來承載和傳播的，對于經(jīng)典的閱讀使很多人來熟悉它，認(rèn)同它。所以中華民族文化精神的確立是在周王朝，亦即華夏文明的成型是在周王朝?！对娊?jīng)》是這個時期的經(jīng)典。

《詩經(jīng)》不是一次編輯而成的，時間跨度從西周初到春秋中期，地域范圍覆蓋黃河流域。它應(yīng)有連續(xù)修訂的不同版本，最終形成今人讀到的版本。這個最終版本基本上是在孔子出生前后這段時期內(nèi)完成的。現(xiàn)代人讀的《詩經(jīng)》與孔子讀的《詩經(jīng)》，其內(nèi)容是相同的。《詩經(jīng)》是一本古老而又可愛的書?！对娊?jīng)》得以完整保存并流傳下來在于，它是一部歌謠集，人人會唱；同時又是貴族的教材，人人要學(xué)。人是千變?nèi)f化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是這么又哭又笑地走完一輩子，一代又一代地演繹、詮釋著《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》傳承的文化底蘊

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。其中《頌》的性質(zhì)最單純，就是頌歌，專門用來祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是莊重的場合所發(fā)表的文獻(xiàn)，其文學(xué)價值和趣味就越低。但《頌》的文獻(xiàn)價值很高，反映了古代人的政治生活?！堆拧吩局钢芡跏抑苯咏y(tǒng)治的地區(qū)，王畿之地稱為雅。周的民族稱自己為夏人，夏與雅在古代同音。雅原指屬地名稱，居住于雅的貴族們的作品稱為《雅》，由此雅也就變成高雅和風(fēng)雅。《風(fēng)》是地方歌謠，十五國《風(fēng)》就是十五國歌謠，表現(xiàn)的是民間風(fēng)情。“十五國風(fēng)”中，有關(guān)愛情與婚姻的詩篇占大多數(shù)，尤對男女青年的愛情表達(dá)，極為充分。其方式，輾轉(zhuǎn)、復(fù)沓、哀婉、明麗；其表現(xiàn)，執(zhí)著、熱烈、暢達(dá)。這在后來的儒家經(jīng)典中蹤跡難覓。先秦時代還是民族文化的幼年階段，熱烈中充溢樸素的張力和無邊的激情。詩集中對美好愛情的追求和對勞動生活的贊頌，洋溢著積極的人生態(tài)度和對生命意識的詠嘆。《詩經(jīng)》作為我國詩歌的光輝起點，其中謳歌愛情的篇章尤顯朝氣蓬勃的生命力和妙趣天成的藝術(shù)性。我們的民族文化在幾千年的過程中是延續(xù)的，《詩經(jīng)》中的很多東西其實不需要很詳細(xì)的解釋就可以讀懂，雖然它是古老的，但我們會覺得它很親切，它跟我們現(xiàn)代的生活仍然是相關(guān)的。

《詩經(jīng)》作為早期先民的歌唱，內(nèi)容極為豐富，涉及神話與先民生命意識之起源、男女情愛、農(nóng)耕生活、上古歷法、征戰(zhàn)宴飲、特殊自然環(huán)境描述、社會情感交流……包容著古代社會的物質(zhì)和精神文明成果，承載著豐厚的文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的來源是多樣的?！对娊?jīng)》中有一些是當(dāng)時的政治文獻(xiàn)；也有很多是當(dāng)時貴族上層宴客時唱的歌；還有很大一部分是日常生活中各個地域的人唱的歌。后來孔子拿它來教導(dǎo)弟子，說“不學(xué)詩無以言”，就是說作為一個有身份、有修養(yǎng)的人，不學(xué)《詩經(jīng)》那就難以開口講話，學(xué)了《詩經(jīng)》才能夠說適合自己身份的話?？鬃诱J(rèn)為讀了《詩經(jīng)》還可以學(xué)習(xí)“邇之侍父，遠(yuǎn)之侍君”的道理，就是說知道怎樣孝敬父親、怎樣奉侍君主的道理?？梢哉f《詩經(jīng)》也是一部政治和品德教育的教材?！对娊?jīng)》中有大量草木鳥獸名稱，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鳩，等等。正如孔子所說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，…多識于鳥獸草木之名…。”古人看到大自然中草木鳥獸，就牽起內(nèi)心的情絲，從而起興詠唱。因此，《詩經(jīng)》還是一部自然科學(xué)教材。

《詩經(jīng)》折射的文化精神

作為中華文化原典的《詩經(jīng)》，受到歷代讀書人的尊崇。兩千多年來，《詩經(jīng)》已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。《詩經(jīng)》的精神表現(xiàn)為端莊、高雅、溫柔、敦厚。正如孔子所說：“溫柔敦厚，詩教也。”《詩經(jīng)》折射出的文化精神歸納起來主要體現(xiàn)在以下四個方面：愛情與婚姻、上帝與祖先、戰(zhàn)爭與和平、政治批評。

關(guān)于愛情與婚姻?！对娊?jīng)》的時代是禮教秩序還沒有完全建立的時代，男女間情感的表達(dá)往往很樸素、很熱烈、很自然?！对娊?jīng)》情感表達(dá)的是有節(jié)制的情感，是柔和的、婉轉(zhuǎn)的、流動的。例如《召南·野有死麕》、《陳風(fēng)·月出》。相對于愛情的甜蜜，婚姻現(xiàn)實了很多，其中《國風(fēng)·周南·關(guān)睢》、《國風(fēng)·周南·桃夭》等都可以解讀為闡釋婚姻的名篇。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首詩，也是孔子唯一具體談?wù)撨^的愛情詩。詩曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”意為：關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，醒來和做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來覆去難入眠。長短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。長短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。當(dāng)我們體會這首詩的時候，情不自禁地會體會到那個時代別樣的愛情。然而，僅僅將《關(guān)雎》理解為愛情詩還是不夠的?！蛾P(guān)雎》還應(yīng)該是迎新娘時唱的歌。《詩經(jīng)》中所講的戀愛往往是跟婚姻聯(lián)系在一起的，即愛慕一個女孩的目的是為了跟她建立一個家庭。這表明著中國傳統(tǒng)主流的婚戀意識，即感情是和家庭、道德的意義聯(lián)系在一起的。另外，《關(guān)雎》更有一層表達(dá)的意蘊，即孔子所言“樂而不淫，哀而不傷。”在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么恰到好處。這里包含了儒家文化所要求的一種溫雅的生活態(tài)度，凸顯出儒家的“中庸”思想。

《國風(fēng)·周南·桃夭》是一首祝賀姑娘出嫁的詩。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”據(jù)《周禮》云：“仲春，令會男女。”朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩分為三章：第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。第二章表達(dá)了對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。以果子結(jié)得又肥又大象征著新娘早生貴子。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新娘婚嫁后生活的美滿幸福。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次。由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛。所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

《陳風(fēng)·月出》是一首關(guān)于戀愛的詩。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”意為：皎皎的一輪月光，照著這位姣好的女郎，照著她夭裊的行姿，照著她悄悄的幽思?？粗烂畹纳碛?，我心里充滿了憂傷。這首詩所包含的是一種非常委婉而含蓄的情感。因為委婉所以特別細(xì)致，表現(xiàn)出的意境唯美動人。