另外，對(duì)政治權(quán)力有明顯的限制。大家都知道，羅馬最高行政長(zhǎng)官是執(zhí)政官，執(zhí)政官兩邊的侍從都拿著法西斯。法西斯是權(quán)威的象征。這個(gè)權(quán)威是十二根棍棒圈起來(lái)中間插上一把斧頭，這就是法西斯。執(zhí)政官走到哪兒，兩邊的侍從都拿著兩個(gè)法西斯跟到哪兒。法西斯中間的斧頭在插上的話，就意味著執(zhí)政官有生殺予奪的大權(quán)。但是執(zhí)政官生殺予奪的大權(quán)是有限度的，也就是說(shuō)有規(guī)則的，不能亂來(lái)。當(dāng)執(zhí)政官一進(jìn)入羅馬城，法西斯上面的斧頭必須拿下來(lái)，就是告訴執(zhí)政官，在羅馬公民面前你沒(méi)有殺生予奪的大權(quán)。當(dāng)執(zhí)政官走出羅馬城的時(shí)候，才可以插上斧頭，也就說(shuō)在這個(gè)時(shí)間段里因?yàn)榱_馬公民授權(quán)于你，讓你去對(duì)某一個(gè)地區(qū)行使管理，對(duì)某一些臣民進(jìn)行治理，這個(gè)時(shí)候你可以有生殺予奪的大權(quán)。所以，我們說(shuō)共和國(guó)是從羅馬來(lái)的。什么叫共和制？就是公共的事務(wù)。這個(gè)公共的事務(wù)就是共同的利益、共同的參與、共同去分享成果。共同參與是很重要的，因?yàn)橛幸恍﹨⑴c是要付出代價(jià)的，有的甚至要付出生命的代價(jià)。所以，為了共同的利益去共同參與是公民的義務(wù)，當(dāng)然成果也得去分享。我舉一個(gè)例子，有一次元老院討論決定是不是要給公民用低于市場(chǎng)價(jià)的模式分發(fā)糧食？當(dāng)保民官提出這個(gè)議案以后，有一個(gè)執(zhí)政官反對(duì)，他反對(duì)的理由是這個(gè)議案是保民官拿國(guó)家的錢施舍老百姓。但是經(jīng)過(guò)舉手表決，最后元老會(huì)通過(guò)可以以廉價(jià)的模式給公民分發(fā)糧食。議案通過(guò)以后，執(zhí)政官本人也排隊(duì)去領(lǐng)糧食去了。于是旁邊的人就問(wèn)他：你不是反對(duì)嘛，干嘛在這兒跟我們一樣排隊(duì)領(lǐng)糧食呢？這個(gè)執(zhí)政官馬上就講了，既然法案已經(jīng)通過(guò)，我是公民成員之一，當(dāng)然和大家一樣也可以得到一份。這個(gè)例子說(shuō)明，只要形成決議以后，成果是大家共享的。

從政權(quán)機(jī)構(gòu)來(lái)講，羅馬的政府很簡(jiǎn)單，主要有執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)。公民大會(huì)投票的時(shí)候，大家集中起來(lái)行使權(quán)力。元老院在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段里有三百個(gè)人組成。執(zhí)政官只有兩個(gè)，一年一選。這個(gè)體制模式跟美國(guó)的體制模式有一致性，無(wú)非是美國(guó)的時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)兒、成員多少不一致而已。元老院是執(zhí)政官卸任以后進(jìn)入的，是多個(gè)優(yōu)秀的國(guó)王組成的一個(gè)機(jī)構(gòu)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間段里，元老院是終身制。元老院三百個(gè)優(yōu)秀的頭腦集體來(lái)討論國(guó)家未來(lái)的發(fā)展方向到底怎么走，就形成了決策的可持續(xù)性。決策可持續(xù)性，現(xiàn)在來(lái)講越來(lái)越重要了。因?yàn)樾姓嘧铀俣群芸炀涂梢該Q屆，如果說(shuō)權(quán)力都掌握在行政班子中就很容易出現(xiàn)政績(jī)工程。羅馬主要的權(quán)力掌握在元老院，而元老院又是相對(duì)穩(wěn)定的，所以羅馬的整個(gè)決策系統(tǒng)始終保持著一個(gè)政策的相對(duì)穩(wěn)定性，這對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家來(lái)講，就顯得非常重要了。

除了政策上的穩(wěn)定性以外，元老院又可以對(duì)政策的執(zhí)行者，也就是執(zhí)政官起一定的監(jiān)督作用。為元老院是政策的制定者，執(zhí)政官是執(zhí)行者。元老院一旦形成共識(shí)以后，交給執(zhí)政官們?nèi)?zhí)行，該打仗的打仗，該建設(shè)的建設(shè)。所以，羅馬的決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)是分離的。為防止執(zhí)行官在執(zhí)行過(guò)程出差錯(cuò)，元老院還有一個(gè)監(jiān)督權(quán)。執(zhí)行官執(zhí)行完成以后，必須述職。按照羅馬的規(guī)定，行政官在掌握權(quán)力的時(shí)候，人們不能對(duì)他提出起訴，但是如果在行政官掌握權(quán)力時(shí)做錯(cuò)了事兒，卸任以后人們馬上就可以起訴他。這個(gè)監(jiān)督的力量是非常重要的。所以，羅馬的整個(gè)政治體系里決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)分離，而且決策者和執(zhí)行者沒(méi)有幾個(gè)人，執(zhí)政官兩人、行政長(zhǎng)官兩人，管建筑的有幾個(gè)，管財(cái)務(wù)的有幾個(gè)，再加上羅馬的元老院，總共也就四五百個(gè)人，就管理的羅馬帝國(guó)在一千年的時(shí)間里始終處于持續(xù)發(fā)展。到底是怎么管理的？非常值得思考。所以西方人提出，羅馬的行政管理的效率、羅馬行政管理的方式、羅馬行政管理產(chǎn)生的作用都是西方政治中非常重要的財(cái)富，這是有道理的。

第四，有開(kāi)放而又選擇的文化思維。羅馬的思維模式非常明顯，就是向外拓展。帝國(guó)主義這個(gè)概念的起源是在羅馬，也就是說(shuō)它要擴(kuò)張領(lǐng)土，征服別人，掠奪別人的成果變成自己的來(lái)發(fā)展自己。西方后來(lái)出現(xiàn)的一系列活動(dòng)，包括搞殖民運(yùn)動(dòng)都是這方面的東西。大家如果留意的話，日本明治維新以后選擇的道路就是西方的道路。西方崛起最快、最有效的途徑就是搞帝國(guó)主義。掠奪、擴(kuò)張、販賣人口，把人家的資源變成自己的，包括西班牙、英國(guó)，美國(guó)，都是如此。日本明治維新以后，脫亞入歐，向歐洲人學(xué)習(xí)的就是帝國(guó)主義?？梢哉f(shuō)，羅馬人是帝國(guó)主義模式的老祖宗，這是西方的根。

羅馬還有一個(gè)非常重要的文化特點(diǎn)就是開(kāi)放。羅馬這個(gè)民族很開(kāi)放，因?yàn)樗奈幕懿睿∽帜甘菑膭e的文化中移植過(guò)來(lái)的，不是羅馬人自己創(chuàng)造的。ABCD中，A就是從埃及象形文字來(lái)的，就是一個(gè)牛頭。B就是一個(gè)門，是從埃及象形文字然后慢慢發(fā)展過(guò)來(lái)。經(jīng)過(guò)改造，羅馬慢慢地形成自己的文字。羅馬有優(yōu)秀的東西，就是大膽的吸納。最初的時(shí)候，拉丁文根本不能夠表述清楚人們思維中產(chǎn)生的概念，只好用希臘文，所以羅馬早期的歷史作品都是用希臘文寫的。羅馬是一個(gè)征服者，但是對(duì)于接納被征服者的文化，它不認(rèn)為這樣自己就掉價(jià)了。詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：征服者反被被征服者所征服。這就是指文化系統(tǒng)方面。但是羅馬開(kāi)放性接納別的民族文化到自己國(guó)土的時(shí)候，是有選擇的。維吉爾的作品《伊尼阿斯》講的就是特洛伊城被打下以后，有一些特洛伊人，其中有一個(gè)就是伊尼阿斯，他背著老父親和自己家族的神逃出來(lái)以后，飄洋過(guò)海，歷經(jīng)艱辛，跑到迦太基，迦太基當(dāng)時(shí)執(zhí)政的女王看中了伊尼阿斯，認(rèn)為他很有本事，希望他留下來(lái)。伊尼阿斯最初感覺(jué)在這個(gè)地方生活非常安逸，但是后來(lái)他就堅(jiān)定信念，認(rèn)為自己的使命沒(méi)有完成，于是拒絕了迦太基女王讓他在這兒成家的要求，跑到中部意大利，后來(lái)跟拉丁努斯結(jié)婚，變成羅馬人傳下來(lái)。維吉爾亞寫這部作品，主要是要證明奧古斯都這一支的歷史是非常悠久的，從歷史上來(lái)證明奧古斯都成為元首的合法性，就要回答這么一個(gè)問(wèn)題：盡管希臘人把特洛伊城打下了，暫時(shí)取得了勝利，但是最后還是被羅馬人征服了。所以哪怕是它自己寫的文本中都帶有明顯的民族性，民族的一種自信。我認(rèn)為，羅馬這個(gè)民族是開(kāi)放性、選擇性和民族性結(jié)合來(lái)發(fā)展自己的文化，從而形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化，并在地中海地區(qū)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里產(chǎn)生巨大的作用。

一旦形成了強(qiáng)大的實(shí)體以后，羅馬產(chǎn)生的作用除了縱向?qū)ξ鞣綒v史產(chǎn)生巨大影響以外，還對(duì)當(dāng)時(shí)橫向?qū)用嫫渌麌?guó)家的歷史產(chǎn)生了很大的影響。我舉一個(gè)例子，中國(guó)史書上記錄，公元前100年到101年的時(shí)候，就有一支羅馬人到過(guò)中國(guó)。中國(guó)文獻(xiàn)有紀(jì)錄，寫得是“蒙奇兜勒”，希臘也有記載。“蒙奇兜勒”是什么呢？實(shí)際上就是馬其頓。在羅馬時(shí)間段，甚至還有一個(gè)地理學(xué)家托羅密把新疆這一帶的地圖都畫得很清楚了。羅馬人在橫向?qū)用嫔闲纬闪艘粋€(gè)大的勢(shì)力，已經(jīng)不斷地向東方產(chǎn)生影響，中國(guó)班超的手下甘英在公元97年的時(shí)候也想到羅馬去。當(dāng)然他最終沒(méi)有到羅馬，原因是他到海邊的時(shí)候就聽(tīng)安息人講，如果走海路，順風(fēng)的話要幾個(gè)月，碰到逆風(fēng)就得兩三年，這樣你的船上就要放很多糧食和淡水。雖然甘英就沒(méi)有到羅馬，但足以證明羅馬有強(qiáng)大的影響力，而這個(gè)影響力對(duì)于漢代的中國(guó)也有一定的吸引力。羅馬人到達(dá)中國(guó)了，而中國(guó)人沒(méi)有到達(dá)羅馬。兩者之間相互的交往盡管很少，但是物品的交往卻很多。為什么呢？我認(rèn)為，我們講的“絲綢之路”實(shí)際上在這個(gè)時(shí)間段就出現(xiàn)了。我曾經(jīng)研究過(guò)一個(gè)項(xiàng)目——《早期絲綢之路研究》，但是搞了十年以后突然發(fā)現(xiàn)，“絲綢之路”這個(gè)概念根本沒(méi)有人證明過(guò)，它存在嗎？有沒(méi)有？1877年德國(guó)的李?；舴姨岢隽?ldquo;絲綢之路”，大家就跟著走。到底有沒(méi)有“絲綢之路”？經(jīng)過(guò)十年的研究，我?guī)缀醢盐鞣剿械墓诺渲辛粝碌慕z織品的材料都搞出來(lái)，發(fā)現(xiàn)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展很好，羅馬帝國(guó)中確實(shí)承載著一個(gè)巨大的銷售絲織品的市場(chǎng)。如果沒(méi)有這個(gè)市場(chǎng)，“絲綢之路”這個(gè)概念根本不能成立。通過(guò)把資料全部查出來(lái)以后，確實(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)存在著一個(gè)絲綢世界，這個(gè)絲綢世界從產(chǎn)絲的中國(guó)開(kāi)始，到運(yùn)絲的中亞、印度洋和波斯，一直到銷售絲綢的羅馬。這么一個(gè)跨越文明區(qū)、跨越當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的絲綢的世界是存在的。這個(gè)絲綢世界存在本身就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，羅馬除了經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)以外，在文化層面上它希望能夠把世界上對(duì)它有用的東西都大量吸納。絲綢在羅馬的詩(shī)歌、散文，甚至宗教行為中都產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)于羅馬民族的文化都起非常重要的作用。因?yàn)橛羞@么一個(gè)巨大的市場(chǎng)，羅馬人到達(dá)中國(guó)是可以理解的，他有一種動(dòng)力。我們對(duì)于羅馬人可能原來(lái)想象他的創(chuàng)造力、開(kāi)拓力很小，但實(shí)際上從歷史的層面上講，羅馬人是具有巨大創(chuàng)造力的民族。羅馬人在公元一世紀(jì)的時(shí)候，已經(jīng)能夠跨越印度洋?？缭接《妊笮枰心懥?，需要有許多技術(shù)進(jìn)行支撐，而且他已經(jīng)非常成功地把握了印度洋整個(gè)風(fēng)向的季節(jié)性。大家如果留意的話，鄭和下西洋的時(shí)候都是沿著海岸走的，如果要跨越印度洋，等于是把自己扔到海洋當(dāng)中尋找生路，這個(gè)技術(shù)那時(shí)候中國(guó)還是沒(méi)有的，而羅馬一世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)能夠做到了。

羅馬的思維方式是一種開(kāi)放的模式，就是不斷往外拓展。當(dāng)然絲織品也好，其他的物品也好，利潤(rùn)也是巨大的。根據(jù)記錄下來(lái)的記載，一般來(lái)講是產(chǎn)地的10倍，甚至100倍。這種模式對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的巨大吸引力，跟羅馬的思想傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。這就是羅馬的文化。打個(gè)比方，如果說(shuō)我以自己的利益為利益的話，很簡(jiǎn)單，但是如果一個(gè)民族都去思考不斷地去開(kāi)拓，去創(chuàng)造，那它的價(jià)值有多大，它產(chǎn)生的作用有多大。這一點(diǎn)羅馬人在西方顯示的特別明顯。而這個(gè)思維模式也就從根本上能夠說(shuō)明羅馬之所以能夠做成這么大的一個(gè)帝國(guó)，而且長(zhǎng)時(shí)段保持持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)的合理性。

羅馬的崛起一直是世界學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，也是永遠(yuǎn)不可能找到標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題。我今天講的只是憑我的思考提出一個(gè)問(wèn)題，在座的各位如果有興趣，可以去找它的標(biāo)準(zhǔn)答案，但很可能永遠(yuǎn)找不到，這就是歷史學(xué)的魅力。謝謝大家。