二、羅馬崛起的原因

羅馬崛起的原因有四個方面：第一，有一支戰(zhàn)無不勝的軍隊；第二，有可持續(xù)的經(jīng)濟保障；第三，有優(yōu)越的政治管理體制；第四，有開放而又選擇的文化思維。

第一，有一支戰(zhàn)無不勝的軍隊。要崛起，沒有武力是不行的，羅馬崛起非常重要的一點就是軍隊的先進性。羅馬的士兵是公民，但另外一種身份很重要，羅馬的士兵都有土地，也就說士兵和土地所有者是一致的。他們既是士兵要打仗，同時也是自身利益的直接保衛(wèi)者。成為士兵，是羅馬公民的一種義務(wù)，但更重要的是榮譽。羅馬民族的靈魂中非常重要的一點是軍事至上，所以羅馬凱旋門特別多。羅馬歷史上大約有五百多次凱旋式。凱旋式就是軍人、軍隊、將軍，如果在一次戰(zhàn)爭中殺掉5000個敵人，他就可以舉行一次大的凱旋式。大的凱旋式既是對勝利的一種紀(jì)念，也是對將軍和士兵們的贊賞。凱旋式非常隆重，也就是說這個將軍騎著白馬、戴著勝利的桂冠穿過羅馬城，兩邊的公民們都為他的勝利歡呼。所以羅馬的每一男性公民都希望打仗，希望在自己的一生中有一次或者幾次成為凱旋的將軍。這個文化傳統(tǒng)在所有民族中恐怕是獨一無二的。幾乎兩三年就有一次凱旋式，有的時候一年中有三四次凱旋式。這就是說在整個羅馬民族中，通過凱旋儀式這種行為傳播著一種思想、一種文化，就是尚武，軍隊、軍力至上。成為一個凱旋的將軍，是羅馬人對男人們的最高獎賞。所以有的時候，儀式好像是一個形象，但實際上也不是，它會在每一個人的心靈中留下深刻的印象，成為每一個人心靈里發(fā)自內(nèi)心的一種未來的行為，這是非常值得關(guān)注的。

另外，軍團是羅馬成為地中海帝國的主要保證，是羅馬制勝的主要法寶。軍團的優(yōu)勢是能長時間保證群體力量處于最佳狀態(tài)。我舉一個例子，與馬其頓方陣相比，羅馬軍團的先進性體現(xiàn)在它的設(shè)計上。馬其頓方陣像鐵板一塊，利用強大的沖擊力、進攻力把對方?jīng)_擊掉。但是羅馬人很聰明，他知道馬其頓方陣強大的勢力好像一座山，任何一個個人在一座山走過來面前都不能發(fā)揮作用，都會被這座山所吞掉。羅馬人看到馬其頓的強大沖擊力以后，就考慮怎樣把它的沖擊力化掉？主要就是通過軍團這種模式。軍團是什么呢？我舉一個簡單的例子，大家就明白了。我們大家都看過NBA，即使姚明身體處于最佳狀態(tài)的時候，四節(jié)比賽他也頂不住，即使能頂住，也不可能是體力的最佳狀態(tài)，所以到一定時間就必須把他換下來，叫別的人上，通過轉(zhuǎn)換的方式使他的體力基本上保持在一個比較好的狀態(tài)。羅馬軍團就始終處于一種體力的最佳狀態(tài)。而馬其頓方陣不能周轉(zhuǎn)，這十六個人都沖過去的話，前面的人永遠是打頭陣，除非是犧牲了。一個人的體力是有限的，當(dāng)前面的人打到半個小時或者一個小時的時候，他的體力就下降了，頂不住了。而羅馬人恰恰是利用他體力頂不住的時候新的一撥人上來了，交換三五次以后，整個馬其頓方陣就頂不住了。所以羅馬帝國的形成，有它的必然性、合理性和先進性。任何一個民族、一個國家，如果真的要崛起，要長時間保持繁榮和發(fā)展的話，肯定有它的先進性。如果沒有自己得天獨厚、不可替代的先進性，它要持續(xù)發(fā)展是有困難的。這是歷史告訴我們的一個非常清晰的道理。

第二，有可持續(xù)的經(jīng)濟保障。羅馬是按照財產(chǎn)的多少來劃分等級，然后規(guī)定他們的權(quán)利和義務(wù)。按財產(chǎn)的多少劃分等級，是什么意思呢？羅馬剛剛建立國家的時候，當(dāng)時有一個國王叫做塞爾維烏斯，他把羅馬所有的公民按每個人的財富進行重新分類：個人財富在10萬阿斯（羅馬貨幣）以上的，劃分在第一等級；10萬阿斯到七萬五阿斯之間的，是第二等級；然后就慢慢地減少下去，到最后一個等級財產(chǎn)就很少了，也就是11000阿斯。最后一個等級的任務(wù)就是生孩子，為羅馬人提供青壯年，他只有一個投票單位系統(tǒng)。第一等級的選舉人票就很多了，總共有80票，再加上騎士等級18票，98票。它總共193票，98票就多數(shù)了。以財產(chǎn)多少來劃分等級，財產(chǎn)越多，社會地位越高。這個講究就在于財產(chǎn)是無限的，你可以把社會資源、自然資源都變成你的財產(chǎn)，甚至可以把天上的月亮摘下來變成自己的財產(chǎn)。它認為獲取財富是光榮的事兒，鼓勵大家往外去拓展自己的財富。自然界有這么多財富，只要你去把它拿來，無論是戰(zhàn)爭模式、科學(xué)技術(shù)模式，還是其他模式，只要變成你的，你都可以在它的價值系統(tǒng)中獲取高的社會地位，所以它是開放性的。這一點跟我們的價值觀不大一樣。我們尤其是在封建社會，選擇人或者人在社會中地位非常重要的標(biāo)準(zhǔn)是仕，也就是官。有了官以后，就有許多利益，社會地位或者說社會聲譽等都出現(xiàn)了。所以，官是起點，不是財富是起點。但官是有限的，官民肯定要有一定的數(shù)量比，不可能每個人都是官，那就有個選擇。在中國封建社會尤其是中后期用的是科舉制度?？婆e制度應(yīng)該說是有它的合理性，它可以使一般的人都有可能成為國家或者地方的管理者。但是大家思考一下，當(dāng)大量的青少年都通過一條獨木橋去爭奪這么一塊肥肉的時候，整個社會資本浪費多大。為什么？你好讀群書都去爭這么一點資源，進士也就才三百個人，兩三年以后再來一次。什么叫狀元？我認為最多也就是一個政論文冠軍，因為它的命題都是四書五經(jīng)當(dāng)中的題目。當(dāng)全國的知識分子都去爭奪這么一個冠軍，而且通過這種模式形成管理隊伍的時候，社會資源浪費太大了。整個社會實際上需要各種冠軍，文學(xué)的冠軍需要，管理的冠軍也需要，哪怕是體育方面的冠軍也需要，而這些冠軍不純粹是靠四書五經(jīng)的政論思考就能夠選拔的。所以羅馬人的設(shè)置點和我們中國人的設(shè)置點兩者之間是不一樣的。羅馬人以財產(chǎn)劃分等級，鼓勵公民創(chuàng)造更多的財富。你想當(dāng)官可以，你不想當(dāng)官也無所謂，你也可以去發(fā)展其他的行業(yè)，去爭取更多的資源，成為首富也好，成為第一個等級中富裕的公民也好，都是鼓勵的。

羅馬的經(jīng)濟模式是一個持續(xù)性的。大家都知道，羅馬很富，尤其是成為帝國以后。奧古斯都曾經(jīng)有一句話，他說：你看我的功勞有多大，把一座磚瓦的羅馬城變成了一座大理石的羅馬城。奧古斯都在位44年，他去世以前寫了一個自傳，這個自傳現(xiàn)在還存在。我大致看了一下奧古斯都的自傳，他44年間為羅馬做的事情確實很多，給羅馬城帶來了一個改天換地的變化，把一個磚瓦的羅馬城變成大理石的羅馬城。羅馬非常繁榮，公民都可以免費拿到糧食。所謂面包加競技場就是這種狀況。面包加競技場是從政治家的設(shè)計來講的，并不是說老百姓就一定是面包加竟技場。政治家的這種設(shè)計就是你把選票給我，我把基本的生活條件給你，用面包加競技場來換取他的政治權(quán)力。也就說你政治上的事情就不要管了，你的任務(wù)就是看看戲，吃吃面包，自己消遣消遣就行了，政治權(quán)力慢慢就到元首這了?，F(xiàn)在我們許多人把羅馬史中的“元首”翻譯成“皇帝”了，實際上這是錯誤的。因為“皇帝”和“元首”是兩個概念，西方傳統(tǒng)中沒有“皇帝”這個概念。“元首”是公民們通過投票把權(quán)力授予給他，讓他來行使統(tǒng)治。元首就是第一公民，但第一公民還是公民，跟大家是一樣的，不是居高臨下的。而“皇帝”是天子，他的權(quán)力來自誰也看不見的天，他是代表天來行使對臣民的治理。從法理的角度上講，選擇元首的權(quán)力還是屬于公民的，不是屬于元首個人。所以元首本人的權(quán)力系統(tǒng)是有限制的。羅馬的公民很幸福，吃的東西也不用愁，羅馬城也建設(shè)的很好，那么錢來自何處？錢來自行省。羅馬的行省就是被羅馬人征服的地區(qū)，也就說在意大利以外的地區(qū)，每年都得繳稅。羅馬的經(jīng)濟實際上是一個畸形經(jīng)濟。什么叫畸形經(jīng)濟呢？意大利很發(fā)達，留下的文物遺跡很多。大家看大競技場，可以容納七萬人。這么大規(guī)模的建筑，在希臘看不到的，它沒有這么大的經(jīng)濟實力，在其他的文明地區(qū)也看不到的，因為它們也沒有這么大的經(jīng)濟力量。如果大家再留意，羅馬的萬神殿是沒有鋼筋水泥的，這么多年還保存著。這些設(shè)計要有優(yōu)秀的腦袋，也要有大量的經(jīng)費。大量的經(jīng)費是把地中海地區(qū)所有的錢通過“十一稅”集中到意大利了，使意大利地區(qū)的經(jīng)濟很好地發(fā)展起來。對羅馬的行省居民來講，跟羅馬人統(tǒng)治以前的其他統(tǒng)治者相比，“十一稅”還是比較輕的。所以，在羅馬相當(dāng)長的一個時間段里沒有大規(guī)模的行省地區(qū)居民起義、暴動，相反，他們還感覺到在羅馬保護之下能夠享受繁榮和平的狀態(tài)，

羅馬為什么把大量的錢花在意大利，尤其把羅馬建設(shè)的富麗堂皇？這當(dāng)然有精神的需要，也有文化的需要。但我認為很重要的一個點是奧古斯都等元首政治頭腦非常明晰，羅馬成建設(shè)起來有巨大的政治的含金量。政治的含金量就在于所有地中海地區(qū)的居民只要一到羅馬就產(chǎn)生一種害怕的感覺。因為這個建筑的震撼力太強烈了。這么富麗堂皇的房子、這么強大的經(jīng)濟實力，對于地中海地區(qū)其他的沒有組織能力或者組織能力弱的居民來講，這就是天堂了，就會馬上放下武器，因為根本打不過。奧古斯都的建筑設(shè)計模式確實在政治上產(chǎn)生了作用，甚至比經(jīng)濟上產(chǎn)生的作用還要強大。

第三，有優(yōu)越的政治管理體制。除了經(jīng)濟特色以外，羅馬的政治模式和我們也是不大一樣的。羅馬的公民之間政治上相對平等，這表現(xiàn)在相當(dāng)長的一個時間段里你的投票權(quán)屬于你的，選舉權(quán)屬于你的。羅馬的許多管理都是選舉產(chǎn)生的，你如果不合格，就被人家在第二次選舉時選下來了，所以老百姓有一種制衡權(quán)力。也有一系列的法制、法律模式，或者習(xí)慣，來保證公民的權(quán)利不讓他剝奪了。比如，要設(shè)計一種模式來限制對公民行使判處死刑的權(quán)力。這種模式就是判處公民的死刑，要經(jīng)過公民大會投票通過才能實施。任何一個政治家，任何一個執(zhí)政者都不能隨意判處某一個公民死刑。公民大會投票通過對某人實施死刑權(quán)，在羅馬歷史上現(xiàn)在存下的文獻當(dāng)中我們能夠看到的只有八例。為什么很少？因為公民大會不是想要開就能開的，一年當(dāng)中可能偶爾開一次，有事了開一開，說不準(zhǔn)也不能提上議事日程，實際上是通過這種模式來保證公民的生命安全。