道德建設(shè)的突破口：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部

無(wú)論從哪個(gè)角度看，我們社會(huì)的道德建設(shè)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部都是重點(diǎn)。因?yàn)辄h員、領(lǐng)導(dǎo)干部作為個(gè)人，可以做一個(gè)好人，做一個(gè)雷鋒，做一個(gè)高尚的人；黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部作為政策的代言人，可以去詮釋一種好的政策；作為政策的制定者，可以去制定一個(gè)好的政策；作為政策的執(zhí)行者，可以去執(zhí)行這種好的政策。所以，在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部集多面于一身的情況下，各方面的一致、以身作則是非常重要的，做得好就能起到表率作用，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)有著舉足輕重的影響，可以說(shuō)是能夠引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)氣提升的一條快車道。領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員要像戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣，身先士卒作出表率。黨員干部如果能夠不追名逐利，不附和那些丑惡現(xiàn)象，而是反其道而行之，揚(yáng)起高尚的理想風(fēng)帆，追求共產(chǎn)黨員的宗旨，那么，群眾就會(huì)一呼百應(yīng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)。

事實(shí)上這也不難理解，因?yàn)榇蠹乙豢次覀兊狞h員、領(lǐng)導(dǎo)干部是這樣以身作則，我們的執(zhí)政黨是這樣一心為民，老百姓自然會(huì)以極大的能量去擁護(hù)，自覺(jué)地去跟上。所以，要想道德建設(shè)比較快地有一個(gè)大的提高，很重要的一點(diǎn)就是，要制定一系列好的相關(guān)政策并不折不扣地帶頭執(zhí)行落實(shí)，發(fā)揮黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒作用，這是事半功倍的事。取信于民是根本的執(zhí)政能力。

道德建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)：從未成年人的德育抓起

家庭是首要 學(xué)校是關(guān)鍵 社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)

在未成年人道德建設(shè)中，可以概括這么幾個(gè)要點(diǎn)，即家庭是首要、學(xué)校是關(guān)鍵、社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)。

第一，家庭是首要。家長(zhǎng)的本色對(duì)孩子的影響是潛移默化的，家長(zhǎng)是孩子成長(zhǎng)中接觸最持久、深入、真實(shí)的榜樣。這種榜樣會(huì)在孩子的心中生根發(fā)芽，自然，這種榜樣無(wú)論好壞，都更容易對(duì)孩子道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，在未成年人中，家庭在道德建設(shè)中的作用首當(dāng)其沖，是首要。

第二，學(xué)校是關(guān)鍵。孩子到了七八歲，就入學(xué)了，這個(gè)時(shí)候他開(kāi)始主動(dòng)地要求學(xué)習(xí)，此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中小學(xué)教育對(duì)他們的影響都會(huì)十分深遠(yuǎn)。在這個(gè)年齡段我們給孩子什么精神食糧，對(duì)其成長(zhǎng)是很關(guān)鍵的。你希望他長(zhǎng)成一個(gè)什么樣的人，崇尚什么樣的精神，樹(shù)立什么樣的理想，很大程度上取決于中小學(xué)校德育。學(xué)校應(yīng)該通過(guò)孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將健康向上的道德種子播種于學(xué)生心間。

第三，社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)。當(dāng)孩子離開(kāi)學(xué)校時(shí)，他是不是真正養(yǎng)成了一種良好的道德，或者說(shuō)在多大程度上成為了一個(gè)高尚的人，當(dāng)他步入社會(huì)的時(shí)候就開(kāi)始檢驗(yàn)了。如果他沒(méi)有被社會(huì)上的不良現(xiàn)象所改變，而是正常、積極地去影響社會(huì)，在社會(huì)善與惡的博弈中，努力取善棄惡，那就說(shuō)明教育是成功的。反之，就說(shuō)明這個(gè)教育的形式大于效果，雖然表面上看合格了，但是實(shí)質(zhì)上沒(méi)有入腦入心，沒(méi)有融入血液中，沒(méi)有使良好的道德情操上升為一種長(zhǎng)久的、自覺(jué)的習(xí)慣，說(shuō)明教育還需要改進(jìn)。要力求做到，教育效果能夠經(jīng)得起一定程度的社會(huì)風(fēng)浪檢驗(yàn)。

此外，社會(huì)的終生教育，也得跟學(xué)校銜接，是非觀、善惡觀都要銜接。在這里要提到的是，理想信念和道德有時(shí)候是分不開(kāi)，高尚的理想信念會(huì)產(chǎn)生或者化為一種高尚的道德。舉個(gè)著名的例子，恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中有一個(gè)小小的注釋，他說(shuō)：這個(gè)理論是馬克思的，雖然人們都說(shuō)這是我的，盡管我也做了大量的工作，但是這個(gè)理論還是屬于馬克思的，其中最主要觀點(diǎn)都是馬克思提出的，我不過(guò)是幫了一把，如果說(shuō)馬克思是天才的話，我只是個(gè)能手。他是那么謙虛，不為名利所動(dòng)，他追求的是一種高尚的人格，是一種信念。那是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但他展現(xiàn)給世人的是一種高尚的人格、崇高的道德。它能夠抵御名利的誘惑，恩格斯在各方面幫助馬克思，包括物質(zhì)上的幫助，但當(dāng)馬克思在他的幫助下做出了成果，他卻謙虛地說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)都是屬于馬克思的。這是一種信念的力量，是一種超越了名利的高尚追求。

相形之下，如今社會(huì)上那些學(xué)術(shù)腐敗、抄襲剽竊真應(yīng)該無(wú)地自容！可以這么說(shuō)，凡是那些丑和惡的東西，都是對(duì)名利的不當(dāng)追求在道德領(lǐng)域的必然表現(xiàn)。所謂不當(dāng)追求，就是已經(jīng)超越了法紀(jì)、政策允許的范圍，這種超越是不道德的。所以，對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行理想信念教育，其實(shí)也是道德教育一個(gè)必不可缺的層面。而反過(guò)來(lái)，這種堅(jiān)定、高尚的理想信念無(wú)論是對(duì)于道德教育，還是道德提升，它的作用都是長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、根本性的，不是形式化的，它需要融入血液中，成為一種自覺(jué)。

關(guān)注道德中最根本的要素：誠(chéng)信

道德教育涉及內(nèi)容很廣，其中的一些要素具有根本性，于個(gè)人和整個(gè)社會(huì)而言都是極其重要的。

比如誠(chéng)信。誠(chéng)信為什么如此重要呢？如果說(shuō)助人為樂(lè)還是個(gè)人的事，誠(chéng)信則不僅僅關(guān)系到個(gè)人，而且還涉及他人，乃至影響到整個(gè)社會(huì)。此外，誠(chéng)信也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說(shuō)必不可少的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)性活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，誠(chéng)信是連接各個(gè)交往主體的重要紐帶。失去了誠(chéng)信的主體終將被經(jīng)濟(jì)社會(huì)所孤立。誠(chéng)信在道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。做人做事要誠(chéng)信先行，這樣整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣才能相互信任，以講誠(chéng)信為美。營(yíng)造和諧社會(huì)，從個(gè)人、企業(yè)到政府都應(yīng)該講誠(chéng)信。我們都是社會(huì)人，不可能孤立于社會(huì)存在，誠(chéng)信在德育中應(yīng)該作為基礎(chǔ)和重點(diǎn)。

當(dāng)然，道德教育的內(nèi)容也需要適應(yīng)不同的年齡段和不同的人群，有層次、有重點(diǎn)地推進(jìn)。先把最重要的，最基礎(chǔ)的教給人們，然后不斷地提升，不斷地延伸，根據(jù)所處年齡段、接受水平等，開(kāi)展道德教育。

但從總體上看，誠(chéng)信是最重要的，現(xiàn)在誠(chéng)信在社會(huì)上面臨危機(jī)。如今熱議道德，這當(dāng)中很大一部分是由不誠(chéng)信引發(fā)的。企業(yè)的不誠(chéng)信；人與人之間的不誠(chéng)信，企業(yè)與企業(yè)之間的不誠(chéng)信，企業(yè)與人之間的不誠(chéng)信。可以說(shuō)，不誠(chéng)信已經(jīng)嚴(yán)重危害了這個(gè)社會(huì)，危害了人與人之間的關(guān)系，危害了社會(huì)和諧的氛圍。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如何處理好逐利和誠(chéng)信之間的關(guān)系，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

一方面，逐利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本屬性。但當(dāng)逐利變成唯利是圖，不擇手段，就會(huì)衍生非分的、惡性的，不當(dāng)?shù)闹鹄憩F(xiàn)為欺詐、假冒偽劣……，當(dāng)這些非分之事能夠帶來(lái)更大的眼前利益時(shí)，道德中最丑惡的一面就暴露出來(lái)了。另一方面，誠(chéng)信又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以維系和健康發(fā)展的基本要素，是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在需要。缺失了誠(chéng)信的一錘子買賣斷無(wú)前途。人們會(huì)在維護(hù)誠(chéng)信中獲益，也會(huì)在批判欺詐、不誠(chéng)信、作假中反思。當(dāng)誠(chéng)信成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力時(shí)，就決定了誠(chéng)信不但會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且終將壓倒種種不誠(chéng)信。

我們應(yīng)該在德育中告訴人們誠(chéng)信的重要性和不誠(chéng)信的危害性，告訴人們誠(chéng)信會(huì)有回報(bào)，誠(chéng)信不是一種犧牲，一種割舍，誠(chéng)信最終會(huì)在最高層次上給你豐厚的、可持續(xù)的回報(bào)。不要把誠(chéng)信當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，它是你的立身之本，經(jīng)營(yíng)之本，是社會(huì)和諧發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康前進(jìn)之本。好人有好報(bào)，這是中國(guó)人最樸素的一種思想，這樣的道德教育深入淺出，在現(xiàn)實(shí)生活中也深入人心?？傊?，道德教育內(nèi)容很豐富，我們可以根據(jù)不同人群，不同情況，有層次地開(kāi)展教育，使那些美德、做人的品德逐漸扎根于人們心間。

道德教育從傳統(tǒng)文化中汲取力量 有發(fā)展地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的力量無(wú)處不在，我們當(dāng)代的道德教育也應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

中華民族代代相傳的一些美德都是經(jīng)過(guò)了揚(yáng)棄以后積淀下來(lái)的，是人們普遍接受和高度認(rèn)同的，它已經(jīng)內(nèi)化為一種價(jià)值觀。但即使是好的傳統(tǒng)，如若不賦予其新時(shí)代的解釋和內(nèi)涵，有時(shí)候單從它產(chǎn)生和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代本意去說(shuō)的話，還是容易讓人家誤解。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化要跟今天的時(shí)代需求結(jié)合起來(lái)，比如可以結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，結(jié)合當(dāng)今新形勢(shì)、新問(wèn)題、新要求，賦予它更深厚的內(nèi)涵，更廣義的解釋，也可以在這個(gè)基礎(chǔ)上升華。

總之，繼承的前提是這些傳統(tǒng)的內(nèi)核必須是好的，是體現(xiàn)真善美的，而形式則可以根據(jù)情況而定。就是說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化在進(jìn)行道德教育方面是可以利用的，并且有很大優(yōu)勢(shì)，祖祖輩輩傳下來(lái)的東西畢竟易于接受。比如說(shuō)孝，一直強(qiáng)調(diào)孝，但不孝的現(xiàn)象還是存在，所以還得接著教育。但是這個(gè)孝也好，還是其他的一些傳統(tǒng)也好，還需要根據(jù)今天時(shí)代的需求來(lái)進(jìn)行新的、正面的解釋，也就是賦予鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，就像前面提到的學(xué)雷鋒那樣，對(duì)于中華民族在道德領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化，要把握其中的優(yōu)秀本質(zhì)，根據(jù)時(shí)代背景有發(fā)展地繼承。一些好的傳統(tǒng)文化，我們都要保留，要繼承，要發(fā)展，要發(fā)揚(yáng)，使之在當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮新的作用。