道德建設的突破口：黨員領導干部

無論從哪個角度看，我們社會的道德建設黨員、領導干部都是重點。因為黨員、領導干部作為個人，可以做一個好人，做一個雷鋒，做一個高尚的人；黨員、領導干部作為政策的代言人，可以去詮釋一種好的政策；作為政策的制定者，可以去制定一個好的政策；作為政策的執(zhí)行者，可以去執(zhí)行這種好的政策。所以，在黨員、領導干部集多面于一身的情況下，各方面的一致、以身作則是非常重要的，做得好就能起到表率作用，對于整個社會的道德建設有著舉足輕重的影響，可以說是能夠引領社會道德風氣提升的一條快車道。領導干部、黨員要像戰(zhàn)爭年代一樣，身先士卒作出表率。黨員干部如果能夠不追名逐利，不附和那些丑惡現(xiàn)象，而是反其道而行之，揚起高尚的理想風帆，追求共產(chǎn)黨員的宗旨，那么，群眾就會一呼百應，產(chǎn)生強大的社會效應。

事實上這也不難理解，因為大家一看我們的黨員、領導干部是這樣以身作則，我們的執(zhí)政黨是這樣一心為民，老百姓自然會以極大的能量去擁護，自覺地去跟上。所以，要想道德建設比較快地有一個大的提高，很重要的一點就是，要制定一系列好的相關政策并不折不扣地帶頭執(zhí)行落實，發(fā)揮黨員、領導干部的先鋒作用，這是事半功倍的事。取信于民是根本的執(zhí)政能力。

道德建設的長遠之計：從未成年人的德育抓起

家庭是首要 學校是關鍵 社會來檢驗

在未成年人道德建設中，可以概括這么幾個要點，即家庭是首要、學校是關鍵、社會來檢驗。

第一，家庭是首要。家長的本色對孩子的影響是潛移默化的，家長是孩子成長中接觸最持久、深入、真實的榜樣。這種榜樣會在孩子的心中生根發(fā)芽，自然，這種榜樣無論好壞，都更容易對孩子道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠的影響。所以，在未成年人中，家庭在道德建設中的作用首當其沖，是首要。

第二，學校是關鍵。孩子到了七八歲，就入學了，這個時候他開始主動地要求學習，此后很長的一段時間里，中小學教育對他們的影響都會十分深遠。在這個年齡段我們給孩子什么精神食糧，對其成長是很關鍵的。你希望他長成一個什么樣的人，崇尚什么樣的精神，樹立什么樣的理想，很大程度上取決于中小學校德育。學校應該通過孩子喜聞樂見的形式，將健康向上的道德種子播種于學生心間。

第三，社會來檢驗。當孩子離開學校時，他是不是真正養(yǎng)成了一種良好的道德，或者說在多大程度上成為了一個高尚的人，當他步入社會的時候就開始檢驗了。如果他沒有被社會上的不良現(xiàn)象所改變，而是正常、積極地去影響社會，在社會善與惡的博弈中，努力取善棄惡，那就說明教育是成功的。反之，就說明這個教育的形式大于效果，雖然表面上看合格了，但是實質(zhì)上沒有入腦入心，沒有融入血液中，沒有使良好的道德情操上升為一種長久的、自覺的習慣，說明教育還需要改進。要力求做到，教育效果能夠經(jīng)得起一定程度的社會風浪檢驗。

此外，社會的終生教育，也得跟學校銜接，是非觀、善惡觀都要銜接。在這里要提到的是，理想信念和道德有時候是分不開，高尚的理想信念會產(chǎn)生或者化為一種高尚的道德。舉個著名的例子，恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中有一個小小的注釋，他說：這個理論是馬克思的，雖然人們都說這是我的，盡管我也做了大量的工作，但是這個理論還是屬于馬克思的，其中最主要觀點都是馬克思提出的，我不過是幫了一把，如果說馬克思是天才的話，我只是個能手。他是那么謙虛，不為名利所動，他追求的是一種高尚的人格，是一種信念。那是資本主義市場經(jīng)濟時代，但他展現(xiàn)給世人的是一種高尚的人格、崇高的道德。它能夠抵御名利的誘惑，恩格斯在各方面幫助馬克思，包括物質(zhì)上的幫助，但當馬克思在他的幫助下做出了成果，他卻謙虛地說知識產(chǎn)權都是屬于馬克思的。這是一種信念的力量，是一種超越了名利的高尚追求。

相形之下，如今社會上那些學術腐敗、抄襲剽竊真應該無地自容！可以這么說，凡是那些丑和惡的東西，都是對名利的不當追求在道德領域的必然表現(xiàn)。所謂不當追求，就是已經(jīng)超越了法紀、政策允許的范圍，這種超越是不道德的。所以，對共產(chǎn)黨員進行理想信念教育，其實也是道德教育一個必不可缺的層面。而反過來，這種堅定、高尚的理想信念無論是對于道德教育，還是道德提升，它的作用都是長期的、內(nèi)在的、根本性的，不是形式化的，它需要融入血液中，成為一種自覺。

關注道德中最根本的要素：誠信

道德教育涉及內(nèi)容很廣，其中的一些要素具有根本性，于個人和整個社會而言都是極其重要的。

比如誠信。誠信為什么如此重要呢？如果說助人為樂還是個人的事，誠信則不僅僅關系到個人，而且還涉及他人，乃至影響到整個社會。此外，誠信也是市場經(jīng)濟從本質(zhì)上說必不可少的。因為市場經(jīng)濟是社會性活動，在經(jīng)濟社會中，誠信是連接各個交往主體的重要紐帶。失去了誠信的主體終將被經(jīng)濟社會所孤立。誠信在道德教育中具有基礎性地位。做人做事要誠信先行，這樣整個社會的風氣才能相互信任，以講誠信為美。營造和諧社會，從個人、企業(yè)到政府都應該講誠信。我們都是社會人，不可能孤立于社會存在，誠信在德育中應該作為基礎和重點。

當然，道德教育的內(nèi)容也需要適應不同的年齡段和不同的人群，有層次、有重點地推進。先把最重要的，最基礎的教給人們，然后不斷地提升，不斷地延伸，根據(jù)所處年齡段、接受水平等，開展道德教育。

但從總體上看，誠信是最重要的，現(xiàn)在誠信在社會上面臨危機。如今熱議道德，這當中很大一部分是由不誠信引發(fā)的。企業(yè)的不誠信；人與人之間的不誠信，企業(yè)與企業(yè)之間的不誠信，企業(yè)與人之間的不誠信?？梢哉f，不誠信已經(jīng)嚴重危害了這個社會，危害了人與人之間的關系，危害了社會和諧的氛圍。

市場經(jīng)濟中，如何處理好逐利和誠信之間的關系，是一個至關重要的問題。

一方面，逐利是市場經(jīng)濟的基本屬性。但當逐利變成唯利是圖，不擇手段，就會衍生非分的、惡性的，不當?shù)闹鹄?，表現(xiàn)為欺詐、假冒偽劣……，當這些非分之事能夠帶來更大的眼前利益時，道德中最丑惡的一面就暴露出來了。另一方面，誠信又是市場經(jīng)濟賴以維系和健康發(fā)展的基本要素，是維持市場經(jīng)濟正常運行的內(nèi)在需要。缺失了誠信的一錘子買賣斷無前途。人們會在維護誠信中獲益，也會在批判欺詐、不誠信、作假中反思。當誠信成為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)生動力時，就決定了誠信不但會永遠存在，而且終將壓倒種種不誠信。

我們應該在德育中告訴人們誠信的重要性和不誠信的危害性，告訴人們誠信會有回報，誠信不是一種犧牲，一種割舍，誠信最終會在最高層次上給你豐厚的、可持續(xù)的回報。不要把誠信當成一種負擔，它是你的立身之本，經(jīng)營之本，是社會和諧發(fā)展和市場經(jīng)濟健康前進之本。好人有好報，這是中國人最樸素的一種思想，這樣的道德教育深入淺出，在現(xiàn)實生活中也深入人心?？傊?，道德教育內(nèi)容很豐富，我們可以根據(jù)不同人群，不同情況，有層次地開展教育，使那些美德、做人的品德逐漸扎根于人們心間。

道德教育從傳統(tǒng)文化中汲取力量 有發(fā)展地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的力量無處不在，我們當代的道德教育也應該從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

中華民族代代相傳的一些美德都是經(jīng)過了揚棄以后積淀下來的，是人們普遍接受和高度認同的，它已經(jīng)內(nèi)化為一種價值觀。但即使是好的傳統(tǒng)，如若不賦予其新時代的解釋和內(nèi)涵，有時候單從它產(chǎn)生和發(fā)展的那個時代本意去說的話，還是容易讓人家誤解。所以，中國的傳統(tǒng)文化要跟今天的時代需求結(jié)合起來，比如可以結(jié)合社會主義核心價值體系，結(jié)合當今新形勢、新問題、新要求，賦予它更深厚的內(nèi)涵，更廣義的解釋，也可以在這個基礎上升華。

總之，繼承的前提是這些傳統(tǒng)的內(nèi)核必須是好的，是體現(xiàn)真善美的，而形式則可以根據(jù)情況而定。就是說，中華傳統(tǒng)文化在進行道德教育方面是可以利用的，并且有很大優(yōu)勢，祖祖輩輩傳下來的東西畢竟易于接受。比如說孝，一直強調(diào)孝，但不孝的現(xiàn)象還是存在，所以還得接著教育。但是這個孝也好，還是其他的一些傳統(tǒng)也好，還需要根據(jù)今天時代的需求來進行新的、正面的解釋，也就是賦予鮮明的時代特點，就像前面提到的學雷鋒那樣，對于中華民族在道德領域的傳統(tǒng)文化，要把握其中的優(yōu)秀本質(zhì)，根據(jù)時代背景有發(fā)展地繼承。一些好的傳統(tǒng)文化，我們都要保留，要繼承，要發(fā)展，要發(fā)揚，使之在當代社會道德建設中發(fā)揮新的作用。