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提要：作者依托中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在游歷各國中深感國內(nèi)應(yīng)試教育的弊端，首度提出了與中國傳統(tǒng)教育一脈相承的“慧性教育”理念，以深厚的國學(xué)和醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)深度揭示了慧性教育的意義，并提供開發(fā)慧性的經(jīng)典誦讀實(shí)踐方法，通過和諧、輕松的慧智雙運(yùn)行學(xué)習(xí)方式幫助家長、老師和孩子共同改寫學(xué)海無涯苦作舟的教育格局，為引領(lǐng)當(dāng)今智能教育走出誤區(qū)提出全新思維。

一、考察中西方文化，探尋理想教育

（一）對理想教育的思考

教育從古到今爭論很多，按照道家老子的思想，教育最關(guān)鍵的是如何把人人都具有的先天慧性誘導(dǎo)、啟迪、開發(fā)出來，讓他們能夠在自己先天慧性的指引下充分發(fā)展自己的智能，進(jìn)行合乎自己生命客觀規(guī)律的生命軌跡的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過程，那才是最理想的教育。

對于家庭教育、學(xué)校教育、幼兒園教育，我們可以提出一個(gè)共性的問題，就是我們是把自己的孩子教聰明了、還是教笨了？實(shí)際上，這個(gè)問題并不能由家長、老師去評判，而要由孩子的未來去驗(yàn)證。當(dāng)我們的家長、老師在主觀意識上認(rèn)為把孩子教聰明了，但是孩子卻在自己人生的未來當(dāng)中并不能成為一個(gè)對社會、對家庭有用的人才；不能成為一個(gè)道德品質(zhì)和才能都能夠被社會所受納的人才；不能成為一個(gè)有益于社會、有益于人民的人才的時(shí)候，那我們的教育就是失敗的，就是把我們的孩子教笨了。

中國在十六、十七世紀(jì)以后之所以落后，是因?yàn)橹袊慕逃隽藛栴}，中國開始完全地走向了八股文的教育方式，沒有重視開啟孩子們的先天的“慧性”，而此時(shí)的西方人卻把僅有的一點(diǎn)直覺和靈感把握住了，所以他們沖到了中國的前面。愛迪生是世界知名的發(fā)明家，一個(gè)人搞了2000多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，一千多項(xiàng)發(fā)明專利，可以說他是在西方教育背景下誕生的一個(gè)非常典型的具有創(chuàng)造力的科學(xué)人才。愛迪生在談到自己一生的時(shí)候并沒有表揚(yáng)應(yīng)試教育，他認(rèn)為一個(gè)人有所發(fā)明創(chuàng)造靠1%的靈感加上99%的汗水，而那1%的靈感往往比那99%的汗水還要重要得多，就是說慧性教育、直覺靈感教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后天智能的努力，先天慧性才是創(chuàng)造力，才是在前人基礎(chǔ)之上達(dá)到一個(gè)新階段的根本性動力。另外，現(xiàn)在中國人很難誕生諾貝爾獎(jiǎng)獲得者跟我們的應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。在我國明朝時(shí)候也是每個(gè)家庭有一點(diǎn)錢就去讀書，讀了書干什么？考秀才，秀才考完了干什么？考舉人、鄉(xiāng)試、會試、殿試一路考下來，最后干什么？當(dāng)官。中國這種改良儒學(xué)的教育模式對中國教育領(lǐng)域乃至中國文化的損傷作用非常得大，在早期就把孩子們的慧性榨干了。慧性教育的根本就是要把每個(gè)人的天賦循循善誘地誘導(dǎo)出來。

（二）古代慧性文化向現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換

中國的歷史源遠(yuǎn)流長，從目前出土的資料來看，有文字記載的歷史已經(jīng)有5000年了。在這個(gè)文化當(dāng)中基本上形成了兩種教育：一種是在2500年前形成的伏羲文化。伏羲是中國文化的始祖，他演繹了八卦，從他開始延續(xù)到了黃帝，然后到了老子，這期間屬于古代慧性文化開創(chuàng)階段；另一種是在后2500年由老子過渡到孔子，然后由孔子承襲到后面?？梢哉f2500年是一個(gè)教育軸心轉(zhuǎn)換的時(shí)代。在西方同樣有這樣的古代慧性文化到現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換，西方的轉(zhuǎn)換是從柏拉圖到亞里士多德，在中國剛好遇上老子到孔子的轉(zhuǎn)換。亞里士多德跟隨柏拉圖長達(dá)20年，但是一直不開慧，亞里士多德轉(zhuǎn)而從經(jīng)驗(yàn)思維、邏輯思維方面積累自己的知識，開創(chuàng)了西方智能教育的先河。在中國，孔子曾經(jīng)五次問道于老子，向老子學(xué)習(xí)內(nèi)求法的教育方法，來提升自己的慧性，孔子沒有獲得完全開悟，轉(zhuǎn)而研究了《周易》，他對《周易》很多的內(nèi)容進(jìn)行了后天智能分析，認(rèn)為《易學(xué)》是一種工具，如果操作這種工具的人具有先天慧性，就能自如地運(yùn)用；倘若沒有先天慧性，就只有用后天的智能根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理，這樣就形成了影響我們2000多年的孔子儒學(xué)?？鬃尤鍖W(xué)告訴我們?nèi)绾稳胧溃绾胃玫厥褂梦覀兒筇斓闹悄?，可以說孔子的儒學(xué)非常有利于后代的教學(xué)，但遺憾的是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)的大變異，儒學(xué)開始排斥其他各種學(xué)說，出現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化教育綱領(lǐng)，這就發(fā)生了由老子到孔子比較良性的先天慧性向后天智能教育的轉(zhuǎn)換，成為了一種純粹后天利益型的文化教育模式。

（三）從文字角度梳理中國慧性教育的根文化

從英國的考古學(xué)家到歐洲的考古學(xué)家一旦從他們的巖洞或者是墳?zāi)钩鐾亮斯糯膸r畫或者是壁畫，對于上面類似于象形文字的甲骨文他們看不懂，因?yàn)槲鞣匠霈F(xiàn)過文化斷痕。我在南美洲考察時(shí)，去熱帶森林看瑪雅文化，考察歷史，我們發(fā)現(xiàn)瑪雅人基本上是非常恪守祖先遺訓(xùn)的一個(gè)民族，就是不敢過度發(fā)展社會生產(chǎn)力，保持一種緩慢的生產(chǎn)力發(fā)展，但是在其他的方面他們并沒有完整恪守?，斞湃说搅耸兰o(jì)還停留在新石器時(shí)代的社會生產(chǎn)力水平，但是他的科技水平卻是超越世界所有民族的，他的文化和社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)接近于中國的夏朝，等于是在中國夏朝時(shí)期他們的文化和教育被一把火和十字軍的屠刀消滅了，由此嘎然而止，但是中國卻一直延續(xù)了下來。雖然解放后，為了方便使用和教學(xué)我們曾一度推行過拼音文字，但是畢竟拼音文字沒有取代漢字。這也得益于我們祖先創(chuàng)造中國文字語言的時(shí)候有一個(gè)非常強(qiáng)勁的結(jié)構(gòu)體，就是我們文字從象形、表意、指事等六個(gè)角度來強(qiáng)化了我們在后天智能教育中的可使用性，這一點(diǎn)是其他文字所無法達(dá)到的，它等于是把古代的圖畫、圖形文字與后來需要簡略化、方便化的文字有機(jī)地結(jié)合在一起了，這就確保了我們不使用拼音文字也能夠正常地進(jìn)行現(xiàn)代的智能學(xué)習(xí)與教育。原來一度覺得電腦出來了，漢字危險(xiǎn)了，結(jié)果中國發(fā)明出五筆字型就解決了這個(gè)問題，后來各種各樣的輸入法全部出來了，這樣中國文化和教育在工具方面進(jìn)一步得以保存。西方在腓尼基時(shí)期由于商業(yè)文化的需要，使自己祖先的文字丟失了，而我們夏商的文字現(xiàn)在在貴州的水族仍得以保存，所以我們一定要為自己還存有根文化而自豪，為漢字而自豪。

可以說我們的文化內(nèi)涵當(dāng)中包含了整個(gè)人類完整的智慧寶庫，而西方可以說只是掌握了一半，前面一半他丟了。因此，在現(xiàn)代教育中我們只要把文化寶庫當(dāng)中前面的一半重新拾起來并且加以使用，就能夠在東西文化的對比、較量的發(fā)展過程中占據(jù)一席之地，超越西方文化的發(fā)展。

（四）慧性教育的保留與發(fā)揚(yáng)

我在國內(nèi)接受了長期的中國傳統(tǒng)教育以及中國現(xiàn)代教育，到歐洲去了以后，又了解、考察了西方的教育方式，把東西方的教育方式結(jié)合起來進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前世界存在三種教育方式：一是西方的教育方式，就是智能教育法；二是東方的智能教育方式，就是儒家思想教育法；三是道家的慧性教育方式?；坌越逃椒ㄔ谖覈蝗寮业闹悄芙逃椒ㄟ吘壔彤惢?500年?；坌越逃椒ㄔ诋?dāng)前可以說是唯一的，但是在從前并不是唯一的，因?yàn)?500年以前埃及存在著這種教育方法，而且南美洲瑪雅民族在十六世紀(jì)同樣也在貴族教育中使用慧性教育方法，但是他們的這種慧性教育方法都失傳了，唯獨(dú)中國道家內(nèi)部隱藏的慧性教育方法逐步地成為全民式的教育方法，因?yàn)樗葲]有進(jìn)入官府也沒有高度集中，而是散落在民間慢慢地傳遞下來。

道家的慧性教育始于老子的五千言，老子五千言是總結(jié)2500年以前的歷史經(jīng)驗(yàn)，然后又對后2500年做出了一個(gè)預(yù)言。德國有一個(gè)全才式的科學(xué)家叫萊布尼茨，他的科學(xué)靈感來自于哪里？在晚年臨死前他寫了一封信，透露出他一切創(chuàng)造的靈感源泉來自于中國文化，他的數(shù)學(xué)微積分理論深受中國《易經(jīng)》的啟迪，此外，老子的思想和孔子的思想也對他發(fā)生了影響?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)0和1的基本計(jì)算模式就是老子所說的0和1結(jié)合在一起演變出世界的萬世萬物。老子五千言的原始篇德篇在前，在德篇的第一章中老子指出，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，慢慢地，仁、義、禮、智、信全部丟失，最后就“愚之首也”，就只剩大腦思維，不講心靈了，這時(shí)候社會上的各種亂象就都開始出現(xiàn)了，因?yàn)槿藗兊男叛鲩_始崩潰，不敬天也不愛地，不敬畏大道也不愛德，只知道從糧食當(dāng)中攝取營養(yǎng)。誰能早日明白這個(gè)道理，誰就能早日使自己和孩子的智與慧進(jìn)入同步運(yùn)行的良好時(shí)期和狀態(tài)。在我國歷史上只有漢、唐兩代有過兩次應(yīng)用老子的五千言進(jìn)行全民教育，那時(shí)候，皇帝親自頒詔，要求全民學(xué)習(xí)老子的五千言。當(dāng)時(shí)的人不誦讀老子的五千言就做不了官，入不了京城，誦讀老子的五千言無形中打開了人們的慧性，即使做不了官，他在其他行業(yè)的發(fā)展也會達(dá)到一個(gè)鼎盛的狀態(tài)?，F(xiàn)在我們依然要在老子的文化里面吸收精華，使我們的創(chuàng)造力達(dá)到世界的一流水平。