二、如何培育“北京精神”

第一，文化推動。“北京精神”本身就是文化，怎么培育“北京精神”還要靠文化來推動？我認(rèn)為對于文化的理解造成了我們文化建設(shè)的一些被動。文化概念不集中，有大文化、中文化、小文化等。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，文化的表述有370多種。實際上我們的學(xué)者每天都在創(chuàng)造著新的文化概念，你說西瓜是文化，他說電腦是文化，作家說我寫的一首詩叫文化，建筑學(xué)家說我設(shè)計的大樓是文化。究竟什么是文化？從定義的方法來看，必須找它的聚焦點，找它的重疊面，找它的共同點。300多個文化的定義，它們的共同點是文化首先是精神層面的價值情感。文學(xué)藝術(shù)之所以成為文化，是因為它們通過文字、線條、造型書寫了人類心靈深處的共同情感。哲學(xué)、宗教成為文化，因為它們從不同的角度解釋了人的終極歸宿、人的價值。制度、風(fēng)俗成為文化，是因為它們從不同的角度解釋了人的思維方式、行為方式、行為習(xí)慣。物質(zhì)成為文化，是因為物質(zhì)或多或少、或直接或間接地表達(dá)了人想要表達(dá)的價值情感。音樂從鋼琴、小提琴、二胡當(dāng)中流淌出來非常動人，但是我們不能直接把演奏音樂的鋼琴、二胡、小提琴稱作是音樂，它們是樂器。因此，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、制度、風(fēng)俗、物質(zhì)等是文化的載體，而不是文化自身。文化自身是精神層面的一種價值情感，是一種內(nèi)在的意義。這個區(qū)分非常重要，實際上文化建設(shè)的很多工作都是創(chuàng)造更多、更豐富、更感人、更有賣場的文化載體。

我認(rèn)為區(qū)分文化的價值和載體有三個意義。一是價值必須靠載體去表達(dá)。我們有五千年文明，還有中國特色社會主義先進(jìn)文化，還有馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，我們的文化軟實力為什么不行？我們?yōu)槭裁丛趪H上話語權(quán)不行？不是我們的價值不先進(jìn)，也不是美國等西方國家的價值、民族自由、人權(quán)等有多先進(jìn)，很大原因是他們的載體先進(jìn)，憑借這種先進(jìn)的物質(zhì)、技術(shù)、流通手段，使他們的文化符號流傳全世界，無處不在，形成強大的影響力。所以，西方的文化霸權(quán)，一定程度上是載體霸權(quán)。我們文化大發(fā)展大繁榮，就是要去發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，要去創(chuàng)造更新穎、更能打動人、更有市場競爭力的文化符號、文化載體。

二是文化載體必須承載價值意義。作為文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計，可以把那些跟內(nèi)容的表達(dá)、意義的表達(dá)毫不相干的包含進(jìn)去，但是你要以此觀察你的競爭力、軟實力，那是不足為憑的。機器雖然能印刷，但是它本身不是內(nèi)容；建筑具有文化意義，但是它本身不是意識形態(tài)。所以我們在搞文化建設(shè)的時候，一定要使載體去表達(dá)價值和意義，而且要表達(dá)我們優(yōu)秀的民族文化、我們的先進(jìn)文化，這是非常重要的。

三是載體和價值之間并不是一一對應(yīng)的關(guān)系。千百年來，無數(shù)經(jīng)典作品催人淚下，感人至深，它們表達(dá)的主題就三個字：真、善、美。有一千個讀者就有一千個林黛玉，每個人都會根據(jù)自己的知識背景、認(rèn)知能力、獨特經(jīng)驗來解讀文學(xué)作品，得到與眾不同的感悟?！睹娦颉分杏幸痪湓捊校?ldquo;情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，不知手之舞之，足之蹈之也。”一種情緒情動于中，可以有語言的形式、詠嘆的形式、歌唱的形式、舞蹈的形式。這當(dāng)中我們的古人認(rèn)為舞蹈是最能抒情的，是藝術(shù)的最頂端形式，所以很多人累了之后想到舞廳當(dāng)中放松放松，是可以理解的。

我們對文化價值和載體區(qū)分之后，還要注意文化的投入與產(chǎn)出規(guī)律跟普通產(chǎn)品的生產(chǎn)有什么不同。文化作為一種特殊產(chǎn)品，它跟其他經(jīng)濟門類的產(chǎn)品有很大區(qū)別。

首先，從宏觀角度看，文化的投入與產(chǎn)出具有延后性。有時候文化投入之后，幾年、幾十年、幾百年才可能有產(chǎn)出。現(xiàn)在的一些大的文化遺存，比如長城、故宮、金字塔、羅馬的斗獸場等都是幾百年前、幾千年前先人創(chuàng)造的文化巨址，到現(xiàn)在一直煥發(fā)著生機，無數(shù)游客都慕名而來，這就反映了文化產(chǎn)出的規(guī)律。所以我們今天創(chuàng)造文化產(chǎn)品，千萬別著急，不要粗制濫造，應(yīng)時應(yīng)景，否則是不能流傳的。

其次，文化有溢出效應(yīng)。很多劇院、高校、著名中學(xué)旁邊房子的租金都翻倍，為什么？它靠近文化設(shè)施，有文化的溢出效益。比如說什剎海。什剎海作為北京的一大名片，是內(nèi)城的唯一一盆水。它不能賣門票，200多家酒吧在那兒嘔啞嘲哳弄得后面的人睡不著覺，但是它對北京這個城市非常重要。如果你把酒吧關(guān)了、什剎海填平，所有的北京人都不同意。那什剎海的產(chǎn)出在哪兒呢？在金融街，在CBD，在中關(guān)村，在亦莊，勞累了一天的那些白領(lǐng)、年輕人需要一個休閑的去處放松身心，什剎海就起了這種功能。所以，文化的功效千萬不能看賣票，看賣錢，而要看它的放大效應(yīng)、輻射效應(yīng)、溢出效應(yīng)，這才是我們要追求的。

最后，此樣投入，彼樣產(chǎn)出。你投入的是真金白銀，但是產(chǎn)出的可能不是錢。我們搞宣傳的同志都知道，宣傳思想工作、文化工作是為了夯實我們共同奮斗的思想基礎(chǔ)，構(gòu)筑我們中華民族共有精神家園。思想基礎(chǔ)不牢，精神家園破碎，你賺再多的錢也白搭。所以我們宣傳部門文化工作者要打造文化產(chǎn)業(yè)去賺錢，但是更多的時候最根本的是要想一想能不能以核心價值引領(lǐng)多元趣味，以先進(jìn)文化來應(yīng)對文化的多元、多樣、多變，應(yīng)對文化傳播的全球化，這是非常重要的概念。文化是很奇怪的，它是打不碎的。那一年冰雪災(zāi)害，幾百萬人滯留在大動脈上，長沙火車站就幾十萬人積壓在那里，溫家寶總理在除夕前夕趕過去，開始還以為大家情緒激動要做出一些不當(dāng)?shù)氖虑槌鰜恚菧丶覍氁痪?ldquo;我保證你們回家過年”，讓大家感到心理暖洋洋的，滿場響起熱烈的掌聲。回家過年，回家團圓，這是中華民族的文化，誰都打不碎，誰都拆不散。到了年根，大家就大包、小包，坐飛機、搭火車或者是自駕車回到自己的娘親身旁，跟自己的兄弟姐妹坐在一起過年。這就是中華民族團圓的文化，靠錢是買不來的。所以文化的投入既要考慮經(jīng)濟的價值，又要考慮到另外的表達(dá)形式。

“北京精神”的宣傳、普及、培育一定要借助于文化形式。文藝作品的創(chuàng)作、演出當(dāng)然是一方面，但對于我們社區(qū)基層廣大群眾來講社區(qū)文化的建設(shè)尤其重要，要通過各種各樣豐富多彩的文化活動，讓我們的市民，讓我們的老百姓，讓我們的鄰居彼此認(rèn)識，彼此笑一笑，傳遞笑臉，傳遞信息，傳遞感情，構(gòu)建共同價值，讓我們共同來傳播北京精神，這才是我們社區(qū)文化建設(shè)的一個根本。文化建設(shè)一方面是價值引導(dǎo)，一方面是知識教育，另一方面是審美熏陶，這三個方面缺一不可。廣東佛山的小悅悅被兩輛車撞過之后，18個路人都沒有去管她，最后第19個路人叫陳賢妹，一個拾荒的老大媽把她抱起，跟她媽媽把她送進(jìn)醫(yī)院。輿論界特別是網(wǎng)絡(luò)對陳賢妹推崇備至，認(rèn)為她精神太高尚了。后來我收到一個短信，哈爾濱師范大學(xué)的林奇教授發(fā)表了一個言論，說“陳賢妹為什么會救小悅悅？這絕不是偶然的，完全是教育不夠的結(jié)果，她早年沒有讀過幾天教科書，多年來又忙于謀生，不讀書、不看報，不注意理論學(xué)習(xí)，不主動接受宣傳，沒能改造世界觀，結(jié)果導(dǎo)致良知未泯，天性猶存”。這個教授說出了問題的一方面，就是我們的教育不完整，應(yīng)該是三位一體，價值引導(dǎo)、知識教育和審美熏陶要融為一體。但我們只重視了知識教育，而忽視了價值引導(dǎo)和審美教育，因此人類的一些天性、一些真善美的基本素質(zhì)被忽略了。他想的太多，怕給自己惹官司，怕耽誤自己的時間，人變得過于復(fù)雜，反而離文明越來越遠(yuǎn)。我感覺讓大家在社區(qū)里跳跳舞、唱唱歌、繪畫、書法非常好，因為藝術(shù)美是美的最高形式，當(dāng)人懂得了美的規(guī)律、審美的原理，他就會把美帶到生活當(dāng)中來。一個人，如果發(fā)現(xiàn)了別人的美，他就能跟別人融洽相處；發(fā)現(xiàn)了家庭的美，他就能成為這個家庭當(dāng)中可愛、健康的一員；發(fā)現(xiàn)了社會的美，他就能自覺地參與和諧社區(qū)、和諧社會的建設(shè)。社區(qū)建設(shè)學(xué)問很大，我希望大家能夠利用“北京精神”來指導(dǎo)社區(qū)的建設(shè)，通過社區(qū)建設(shè)來弘揚我們的“北京精神”。

第二，典型引領(lǐng)。榜樣的力量太大了。我搞宣傳工作那么多年，最大的體會就是身邊的感動最感人，生活中的美麗是真美麗。真善美靠說教沒有用，必須通過典型示范、榜樣引領(lǐng)，通過生活中的好人、好事去發(fā)揮一種傳遞、復(fù)制的功能。美德必須要有一種傳遞和復(fù)制的功能。如果僅僅是誰做了，就這么鴉雀無聲，那這個世界的價值就沒有充分發(fā)揮出來。所以我們搞“北京精神”的建設(shè)一定要發(fā)揮典型示范的作用，要善于挖掘生活中的真善美，把我們這個城市的柔軟靈魂挖掘出來、展示出來、發(fā)揚光大。這幾年，我們市委宣傳部、講師團一直搞百姓宣講活動，去年以“百姓愛心故事”為主題，今年以“黨在百姓心中”為主題，最近搞“北京精神”百姓宣講，每個故事都非常感人，你不想感動都不行，你不想流淚都不行，因為每一件事情都是真實的，感人至深，牽動你的心弦。所以宣傳工作既要講大道理、小道理，又要去尋找事實，尋找證據(jù)，尋找生活當(dāng)中的案例，尋找身邊的感動，尋找生活當(dāng)中的美。你在國旗班，你在紅十字會的獻(xiàn)血的車上，你都會更加清晰地了解、更加準(zhǔn)確地觸摸這個城市的靈魂，他們是多么的愛國、多么的無私，這些精神都是非常閃光的，我們的宣傳工作者、文化工作者一定要把它們挖掘出來，讓它們傳播開去，讓它去傳遞，讓它去自我復(fù)制，影響更多的人。

第三，實踐深化。“北京精神”有兩句話：一個叫內(nèi)化于心。就是讓“北京精神”所倡導(dǎo)的價值規(guī)范、道德理想成為每一個市民的內(nèi)在的價值觀。第二句話叫外顯于形。就是要通過每個市民的行為把它表現(xiàn)出來，展示出來。踐行“北京精神”是我們的根本目的，而且這幾個詞都是動賓結(jié)構(gòu)，有很強的動作感。愛國、創(chuàng)新、包容、厚德，它們具有很強的實踐品格。每一種精神品格，每一種思想原理都需要進(jìn)行實踐性轉(zhuǎn)換才能發(fā)揮它的巨大作用。比如說“三個代表”重要思想，學(xué)了之后你會背出三句話，有用嗎？有用，但是還不夠用。比方說中國共產(chǎn)黨人始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們很多人把它理解為代表先進(jìn)生產(chǎn)力，政府自己去搞投資，搞高新技術(shù)，不是這樣的，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。要求是什么，是陽光、空氣和水，是要求我們建設(shè)一個服務(wù)型的政府，優(yōu)化投資環(huán)境，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，減少企業(yè)的成本，讓它更具核心競爭力，這就是它的發(fā)展要求。我們學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，要以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要求的是什么，要樹立正確的政績觀，你不要去搞政績工程，不要去唯GDP，要把老百姓這種幸福指數(shù)放在首位，要把民生問題放在首位，把經(jīng)濟發(fā)展的成果適當(dāng)?shù)?、適時的轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的成果，提升城市的服務(wù)能力，給老百姓更多的關(guān)懷和溫暖，這才是科學(xué)發(fā)展觀。“北京精神”也是這樣的，首先要記住這幾個詞，這是一個起點。記住之后還要在我們的工作當(dāng)中、生活當(dāng)中、學(xué)習(xí)當(dāng)中去努力踐行。這個城市它文明，這個城市有它的精神，不在于我們口號有多響、標(biāo)語有多眩目，也不在于我們有多高的樓、多寬的馬路、多高的GDP，而在于這個城市所給予人的現(xiàn)實的關(guān)懷、關(guān)照。城市所能關(guān)照人，它的最顯著的作用從哪兒體現(xiàn)出來？我覺得是從城市自身體現(xiàn)出來。城市的每一個設(shè)施、每一項公共服務(wù)、每一項管理措施，都體現(xiàn)了城市的人文精神，體現(xiàn)了“北京精神”。如果你這個城市諸多不便，讓人感覺到窘迫，沒有照料，缺乏關(guān)懷，那你這個城市就是一個冷漠的城市，一個缺乏精神動力的城市。另外我們每一項政策措施的制訂實際上也在表達(dá)著價值觀，每一項規(guī)劃、每一個政策、每一個重點工程的實施，實際上都代表著我們黨員干部、公務(wù)員的價值觀。你把這塊地批給老板蓋豪華別墅，把原住民都趕到更遠(yuǎn)的地方去了，這是一種價值觀。給老百姓蓋安居房、保障房，這是一種價值觀。城市規(guī)劃不僅是規(guī)劃空間，它是規(guī)劃利益格局、規(guī)劃利益關(guān)系。我們每一項政策也是這樣的，你究竟幫誰說話。每一項政策、每一項重點工程都反映了黨委政府的價值觀，是體現(xiàn)了“北京精神”還是違背了“北京精神”，是體現(xiàn)了社會主義核心價值體系還是違背了社會主義核心價值體系，這對建設(shè)我們這座城市是一個根本性的方向。我們這四個詞兒，愛國、創(chuàng)新、包容、厚德，都是可以通過我們的管理服務(wù)來體現(xiàn)的，都是可以通過我們的制度、政策、決定來體現(xiàn)的，都是可以通過每一項重點工程、民心工程來具體體現(xiàn)的，都是可以通過我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部來身體力行的。有沒有“北京精神”，符合不符合“北京精神”，一望可知，不需要你洋洋灑灑、唾沫星子亂飛來證明自己有沒有“北京精神”，你的一顰一笑，一舉一動，都證明了一切。

城市有三個境界：第一個境界是求富。就是富裕，擺脫貧困，貧窮不是社會主義。第二個境界是求美。就是美麗，富了之后要裝點這個城市，使它更有人文色彩，更有文化氣息。最高的境界也是第三個境界是求愛。這個城市要有愛心，我們高樓大廈太多了，這個城市太堅硬，有時候也有點冷，需要我們培育一個柔軟而溫暖的靈魂。這個城市的愛是最高追求，實際上也是貫穿“北京精神”的一個主題。我曾經(jīng)跟衛(wèi)生戰(zhàn)線的同志講，你們對病人要有愛心，醫(yī)乃仁術(shù)，仁者愛人。后來一個院長跟我開玩笑，說我為什么在醫(yī)患關(guān)系處于主體地位、主動地位，要負(fù)主要責(zé)任？我為什么要去愛人？我說我跟你講一個道理，在醫(yī)生的眼睛中病人不能是一個普通的患病的軀體，而是一個鮮活的生命。你作為一個醫(yī)生對待病人的態(tài)度就折射出你對生命的態(tài)度，對人類的態(tài)度，因而也是對醫(yī)生自己的態(tài)度。如果你草菅人命，睨視生命，你踐踏的不僅僅是職業(yè)道德，不僅是一個患病的軀體，你踐踏的是人類，包括你自己。對于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，愛都是一個奇跡。很多人對殘疾人很同情，認(rèn)為他們很可憐，是一個弱勢群體。不錯他們確實很可憐，是一個弱勢群體。從人類的遺傳規(guī)律和社會生活規(guī)律來看，我們現(xiàn)在還不能保證人一生下來都是健全的，也不能保證他在日后的生活當(dāng)中會因為偶爾的事故導(dǎo)致殘疾，因此殘疾是一個定數(shù)，就是在我們的人群當(dāng)中必定有一些是殘疾的，這個人不是我就是你，不是你就是他。從這個道理來看，殘疾人不僅是自己受難，也是代我們正常人受難，殘疾不是他的選擇，是人類無法排解的痛。我們身為健康人，有健康的大腦、發(fā)達(dá)的四肢、豐衣足食，為什么不能從心底里把愛獻(xiàn)給他們，幫助他們，讓他們共享陽光雨露，共享發(fā)展成果。所以我說“北京精神”的踐行要內(nèi)化到人類心靈當(dāng)中去，要外顯在我們經(jīng)濟社會生活每一個層面、每一個方面的全過程。只有把愛作為我們北京的基礎(chǔ)情感和基礎(chǔ)價值觀，我們這個城市才能真正具有一顆偉大的靈魂，我們的“北京精神”才能真正煥發(fā)異彩，代代相傳。

（根據(jù)宣講家報告錄音整理）