論反猶太主義 （摘自一封寄往維也納的信）[79]

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯   　　

……然而難道反猶太主義不是給您帶來害處多好處少嗎？這就是我要請您認(rèn)真考慮的問題。反猶太主義，這是文化落后的標(biāo)志，因而只是在普魯士和奧地利，還有俄國，才有它的地位。如果是在英國這里，或者是在美國，有誰打算鼓吹反猶太主義，那他簡直會(huì)被人恥笑，而在巴黎，德留蒙先生的著作（這比德國反猶太主義者的作品高明得無法比擬）也只是微不足道地和毫無影響地暫時(shí)聳動(dòng)了一下聽聞。況且，現(xiàn)在當(dāng)他以市鎮(zhèn)參議員候選人身分出現(xiàn)的時(shí)候，他本人也不能不表白，他要像反對猶太人的資本那樣地反對基督徒的資本！不過要知道，即使德留蒙先生說出相反的意見，也還是有人讀他的著作的。

在普魯士，反猶太主義的傳播者，是一些收入一萬馬克、支出兩萬馬克，因而落到高利貸者手中的小貴族、容克地主；在普魯士和奧地利隨聲附和反猶太主義者的，是一些因大資本的競爭而沒落的小資產(chǎn)者：行會(huì)手工業(yè)者和小店主。如果說資本在消滅社會(huì)上這些反動(dòng)透頂?shù)碾A級，那末它是在做它應(yīng)該做的事，而且是在做一件好事——不管這資本是猶太人的還是雅利安人的、是行割禮的還是行洗禮的，反正都是一樣；它在幫助落后的普魯士人和奧地利人前進(jìn)，促使他們最終達(dá)到現(xiàn)代發(fā)展水平，在這種發(fā)展水平下，先前的一切社會(huì)差別溶化成資本家與雇傭工人之間的一個(gè)巨大對立。只有在這種情況還沒有發(fā)生的地方，即在還不存在強(qiáng)有力的資本家階級，因而也不存在強(qiáng)有力的雇傭工人階級的地方；只有在資本還薄弱得不能支配全國的生產(chǎn)，因而證券交易所是它的主要活動(dòng)舞臺的地方；也就是說，只有在生產(chǎn)還是掌握在農(nóng)民、地主、手工業(yè)者以及諸如此類由中世紀(jì)保存下來的階級的手里的地方，——只有在這種地方，猶太人的資本才占優(yōu)勢，也只有在這種地方才有反猶太主義。

整個(gè)北美有一些很難用我們的可憐的馬克、古爾登、或法郎來表現(xiàn)其財(cái)富的百萬富翁，在這些百萬富翁之中沒有一個(gè)猶太人，同這些美國人比較起來，連路特希爾德家族也簡直是叫化子。即使在英國這里，譬如說同韋斯明斯特公爵比較起來，路特希爾德也只能算是一個(gè)家財(cái)微薄的人。甚至在我們的萊茵河兩岸，九十五年以前我們靠法國人的幫助曾從這里趕走了貴族并建立了現(xiàn)代工業(yè)，而在這里又何嘗有猶太人？

由此可見，反猶太主義無非是中世紀(jì)的、垂死的社會(huì)階層反對主要由資本家和雇傭工人組成的現(xiàn)代社會(huì)的一股反動(dòng)逆流；因此，反猶太主義戴上偽裝的社會(huì)主義假面具，只為反動(dòng)的目的效勞；這是封建社會(huì)主義的畸形變種，我們同它不可能有任何共同之處。如果反猶太主義在某一個(gè)國家能夠存在，那只證明那個(gè)國家的資本還不夠發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在，資本和雇傭勞動(dòng)是彼此密不可分地聯(lián)系著的。資本愈強(qiáng)大，雇傭工人階級也愈強(qiáng)大，從而資本家的統(tǒng)治也就愈接近滅亡。因此，我希望我們德意志人（我把維也納人也算在里面）能夠真正蓬勃地發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，而絕不希望它停滯不前。

況且反猶太主義還歪曲事情的真相。它甚至不了解這些它所聲嘶力竭反對的猶太人。否則它就應(yīng)該知道，在英國這里和在美國由于東歐的反猶太主義者，在土耳其由于西班牙的宗教裁判所，而有著成千上萬的猶太無產(chǎn)者，而且正是這些猶太工人在受著最殘酷的剝削，過著最貧困的生活。在我們這里，即在英國，最近一年里發(fā)生了三起猶太工人罷工事件[80]，——怎么能把反猶太主義說成是反對資本的斗爭手段呢？

此外，我們還有很多地方得感謝猶太人。海涅和白爾尼不待說，馬克思是一個(gè)純粹的猶太人；拉薩爾也是猶太人。在我們的最優(yōu)秀的人物中有許多都是猶太人。我的朋友維克多·阿德勒（他為了效忠于無產(chǎn)階級事業(yè)目前正在維也納坐牢）、倫敦“社會(huì)民主黨人報(bào)”的編輯愛德華·伯恩施坦、我們最優(yōu)秀的帝國國會(huì)議員之一保爾·辛格爾——所有這些人我都因?yàn)橥麄兘⒘擞颜x而感到自豪，而他們?nèi)际仟q太人！“涼亭”[81]雜志甚至把我也算做猶太人，假使要我選擇的話，我無論如何情愿做一個(gè)猶太人，而不愿做一個(gè)“貴族老爺”！

弗里德里希·恩格斯

1890年4月19日于倫敦

載于1890年5月9日“工人報(bào)”第19號

原文是德文

俄文譯自“工人報(bào)”

注釋：

[79]這封信是恩格斯給奧地利一個(gè)銀行職員埃倫弗羅伊恩德的復(fù)信；后者在1890年3月21日給恩格斯的信里說，在他所在的維也納銀行和信用機(jī)關(guān)官員俱樂部的成員當(dāng)中，以及在一部分維也納居民當(dāng)中，反猶太主義以宣傳反對猶太人的資本的形式傳播很廣。恩格斯給埃倫弗羅伊恩德的復(fù)信以“弗里德里希·恩格斯論反猶太主義”為題發(fā)表在1890年5月9日“工人報(bào)”第19號上。發(fā)表時(shí)附有編輯部的注：“大概不需要指出，我們刊載這封信是征得作者和收信人雙方同意的。”收信人的姓名在發(fā)表時(shí)沒有指出。

恩格斯的信以同樣的標(biāo)題轉(zhuǎn)載于1890年5月13日“柏林人民報(bào)”第109號和德國社會(huì)政治周刊“勞動(dòng)權(quán)利”（《Das  Recht  auf  Arbeit》）1890年5月28日第315號。——第58頁。

[80]恩格斯指倫敦猶太工人舉行的下面幾次罷工：1889年8—9月裁縫和毛皮制品工人的罷工，1889年11月面包師的罷工和1890年3—4月鞋匠的罷工。這幾次罷工都以業(yè)主滿足工人的要求而結(jié)束。裁縫、毛皮制品工人和面包師達(dá)到了規(guī)定以十小時(shí)工作日代替原先的十四至十六小時(shí)工作日的目的，鞋匠達(dá)到了以在作坊里勞動(dòng)代替在家里勞動(dòng)和業(yè)主同意實(shí)行勞動(dòng)仲裁的目的。——第60頁。

[81]“涼亭”（《Die  Gartenlaube》）是德國一家小資產(chǎn)階級文學(xué)插圖周刊，1853年起在萊比錫出版。——第60頁。

出處：馬克思恩格斯全集第22卷