關(guān)于德國的札記[473]  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

1．導(dǎo)言。1500—1789年

1．到十五世紀(jì)末德國愈來愈分裂了，它的中央愈來愈衰落，而這時(shí)法國和英國已經(jīng)或多或少地實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)，而且逐漸形成了民族。在德國這是不可能的，因?yàn)椋海?）在德國封建主義的發(fā)展遲于那些經(jīng)過征服的國家；（2）德國包括有一些法蘭西人和斯拉夫人的地區(qū)，而且它把意大利視為自己的財(cái)產(chǎn)，把羅馬視為自己的中心，因而它不是一個(gè)民族綜合體；（3）因?yàn)椋?mdash;—這是主要的，——各個(gè)省以及一部分省和另一部分省之間是完全隔絕的：它們之間沒有任何往來等等（參看“農(nóng)民戰(zhàn)爭”）。漢撒同盟、萊茵城市同盟和士瓦本城市同盟就是自然形成的、但彼此分散的集團(tuán)的代表。

關(guān)于第一點(diǎn)。西班牙、法國、英國在十五世紀(jì)末都已結(jié)合為形成了的民族國家。這種統(tǒng)一對(duì)于十五世紀(jì)說來具有世界歷史意義。（西班牙——卡塔盧尼亞族和加斯梯里亞族的統(tǒng)一，葡萄牙——伊比利安的荷蘭——由于航海業(yè)的發(fā)達(dá)為自己爭得了獨(dú)立生存的權(quán)利，法國——由于王室的王朝權(quán)力，逐漸把民族納入自己的軌道。英國由于薔薇戰(zhàn)爭消滅了上層貴族而統(tǒng)一起來了；英國之所以能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，只是因?yàn)樗黄确艞壛讼竦聡诉h(yuǎn)征羅馬那種對(duì)法國的唐·吉訶德式的侵略計(jì)劃，這些計(jì)劃會(huì)使它一蹶不振，就像遠(yuǎn)征羅馬使德國一蹶不振一樣。）德國內(nèi)部雖然缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但本來還是會(huì)實(shí)現(xiàn)而且甚至還可能更早實(shí)現(xiàn)（例如，在奧托王朝時(shí)期）中央集權(quán)的，其所以沒有能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椋旱谝?，羅馬皇帝的稱號(hào)和由此而來的稱霸世界的野心使得民族國家不可能組成并且使得力量在歷次侵略意大利的征戰(zhàn)中消耗盡了（其后果在奧地利一直到1866年仍然在起作用?。?，——況且德國的利益總是被出賣而遭到破壞；第二，皇帝要由選舉決定，這就絕對(duì)不容許一個(gè)王朝的權(quán)力成為民族的體現(xiàn)，相反地只要各諸侯開始感到某皇室的權(quán)力變得過分強(qiáng)大，就經(jīng)常引起——尤其是在有決定意義的十五世紀(jì)——王朝的更替。——在法國和西班牙也存在過經(jīng)濟(jì)上的分散狀態(tài)，但被用暴力克服了。

在中世紀(jì)，皇帝為反對(duì)教皇而進(jìn)行了“文化斗爭”，結(jié)果既造成了德國的分裂，也造成了意大利的分裂（在意大利，教皇權(quán)力是民族統(tǒng)一的障礙，但它總是經(jīng)常裝成民族統(tǒng)一的代表，然而盡管如此，但丁卻仍然認(rèn)為意大利的救星是外國皇帝）；從1500年起，當(dāng)教皇還是一個(gè)勢力不太大的諸侯的時(shí)候，他就用自己的領(lǐng)地把意大利分割開來，使得它的統(tǒng)一事實(shí)上無法實(shí)現(xiàn)。

2．但是不管怎樣，由于貿(mào)易的自然發(fā)展，斯拉夫人的日耳曼化，以及法蘭西人地區(qū)和意大利的喪失，德國本來是能夠合而為一的，因?yàn)槭澜缳Q(mào)易的道路通過德國境內(nèi)，但是在這一時(shí)期發(fā)生了兩個(gè)重大事件：

（1）德國市民階級(jí)完成了自己的革命，由于時(shí)代精神的緣故，這個(gè)革命是以宗教形式表現(xiàn)出來的，即表現(xiàn)為宗教改革。但是真糟糕！如果沒有帝國騎士等級(jí)和農(nóng)民，革命根本不可能實(shí)現(xiàn)。但是，所有三個(gè)等級(jí)的互相矛盾的利益起了阻礙作用：騎士——城市的經(jīng)常掠奪者（見蒙果德·馮·艾伯施坦的著作）和農(nóng)民的壓迫者；城市也狠狠地剝削農(nóng)民（烏爾姆市委員會(huì)和農(nóng)民?。Ｗ钕绕鹆x的是帝國騎士，但是，由于資產(chǎn)者背棄了他們，所以遭到了徹底失敗。繼他們之后農(nóng)民也起義了，然而市民們卻直接反對(duì)他們。與此同時(shí)市民們的宗教革命在極大程度上被閹割了，于是不得不迎合諸侯的胃口，而領(lǐng)導(dǎo)作用也就轉(zhuǎn)到諸侯手中去了。——十六世紀(jì)德國革命的特殊的神學(xué)－理論的性質(zhì)。主要是注意這個(gè)世界之外的事物。擺脫貧窮不堪的現(xiàn)實(shí)，這就是后來德國人在理論方面（從蒙布尼茨到黑格爾）占優(yōu)勢的基礎(chǔ)。

（2）世界貿(mào)易的道路從德國移開了，于是德國好像被排擠到了窮鄉(xiāng)僻壤；這樣一來資產(chǎn)者dito〔以及〕宗教改革的力量被破壞了。

（3）結(jié)果是cuius  regio，eius  religio〔誰的領(lǐng)土就信仰誰的宗教〕和德國實(shí)際上的分裂，主要是分裂為信仰新教的北部和形形色色的信仰都有、但主要信仰天主教的西南部以及純粹信仰天主教的東南部。這里已經(jīng)留下了1740—1870年的惡性發(fā)展（普魯士，北部和南部的分裂，最后，小德意志和奧地利）的根源。法國的相反的過程。對(duì)胡格諾教徒的鎮(zhèn)壓（見“札記”第2頁）[注：見本卷第653—654頁。——編者注]。

3．德國既然注定了要陷于消極和退步，因此政局的變動(dòng)對(duì)它的工業(yè)方面的影響必然比對(duì)工業(yè)方面積極的和先進(jìn)的國家的影響大。（這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用一般形式予以發(fā)揮。）分裂成兩個(gè)陣營這一事實(shí)把內(nèi)戰(zhàn)提上了日程。列舉1648年以前的歷次戰(zhàn)爭——純粹是內(nèi)戰(zhàn)。法國人利用局勢，吸引信仰新教的諸侯和德國雇傭軍加入同盟并給它們以報(bào)酬。頂點(diǎn)——三十年戰(zhàn)爭。三十年戰(zhàn)爭期間德國的愛爾蘭人，愛爾蘭的德國人——在1693年和1806年。對(duì)浩劫的評(píng)述。經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的后果：向法國的讓步；瑞典和丹麥之闖入德國；做保證者的強(qiáng)國進(jìn)行干涉的權(quán)利；中央政權(quán)的徹底衰落；歐洲向德國諸侯們保證的反抗皇帝、進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)和背叛祖國的權(quán)利。

4．1648—1789年。

ａ．德國的政治狀況。德國諸侯們靠威斯特伐里亞和約大發(fā)橫財(cái)，爭先恐后地把自己出賣給外國。而外國——法國以及諸侯們——則利用德國的軟弱逐漸把所有德屬法國領(lǐng)地攫為己有并整化亞爾薩斯的疆界。法國的歷史權(quán)利和條頓人就“掠奪”所掀起的叫囂。語言疆界仍未改變，大約從1000年起，只是佛日山脈以西地區(qū)除外（見門克修訂的地圖）。這是一般情況。尤其是在北部一個(gè)與奧地利和帝國競爭的國家——普魯士的興起。分裂為北部和南部的跡象開始表現(xiàn)出來。對(duì)普魯士歷史的批評(píng)。弗里德里希二世。——俄國的興起和弗里德里希二世對(duì)俄國政策的依賴。內(nèi)戰(zhàn)——現(xiàn)在這是競爭對(duì)手：奧地利和普魯士之間的戰(zhàn)爭。

ｂ．經(jīng)濟(jì)狀況。由于這一切，慢慢地?cái)[脫三十年戰(zhàn)爭的后果和市民階級(jí)企圖重新向上爬。在這種條件下只有靠寡廉鮮恥的善行才能重新興起。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步只有通過政治干涉，通過諸侯的可恥行徑和他們從國外得到的賞錢才能實(shí)現(xiàn)。這一切證明，德國在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷著多么嚴(yán)重的衰落。這一時(shí)期——宗法制度的由來。1648年以后國家真正負(fù)起了履行社會(huì)職能的使命，它之所以這樣做是迫于財(cái)政方面的困難。凡是沒有這樣做的地方——停滯不前（威斯特伐里亞的主教管區(qū)）。奇恥大辱！這種國家?guī)椭嗝次⒉蛔愕?！?duì)世界市場的關(guān)系純粹是消極的。只有作為中立的一方才能在大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭中牟利（1801年前的美國戰(zhàn)爭和歷次革命戰(zhàn)爭）——然而在強(qiáng)盜國家面前完全軟弱無力（由于法國革命，德國在歐洲的這種可恥地位才告結(jié)束）。

ｃ．文學(xué)和語言完全衰落了；神學(xué)僵死的說教；在其他科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)德國也退化了，但是有時(shí)也發(fā)出些閃光；雅科布·伯麥（未來哲學(xué)家的先驅(qū)者），刻卜勒，萊布尼茨。重新從現(xiàn)存的、實(shí)在的事物中進(jìn)行抽象。巴赫。

ｄ．1789年德國的狀況。（ａ）農(nóng)業(yè)——農(nóng)民的狀況。農(nóng)奴的依附地位，體罰，租稅。（ｂ）工業(yè)——簡直處在極端貧乏的狀態(tài)，手工勞動(dòng)占優(yōu)勢，而在英國，大工業(yè)早已開始發(fā)展，德國工業(yè)則還沒有來得及充分發(fā)展就注定要滅亡。（ｃ）在貿(mào)易方面——逆差。（ｄ）市民在對(duì)貴族和政府的關(guān)系上所處的社會(huì)地位。（ｅ）對(duì)發(fā)展的政治上的障礙——分裂狀態(tài)；門克的描述。關(guān)稅，內(nèi)河航行的障礙。由于分裂狀態(tài)而被限制在內(nèi)部疆界范圍內(nèi)的free  trade〔自由貿(mào)易〕。賦稅——這主要是城市的消費(fèi)品稅。

德國諸侯中即使是像舒巴爾特的保護(hù)者們和卡爾—奧古斯特這樣開明的人，也做不出什么好事情來，他們所有的人在更大得多的程度上寧愿參加萊茵同盟，而不敢進(jìn)行戰(zhàn)爭。1806年的入侵就是證明，那時(shí)刀子已經(jīng)對(duì)準(zhǔn)他們的咽喉。并且這一千諸侯中每一個(gè)都是專制君主，粗暴、野蠻的惡漢，從他們那里根本不能期待什么共同行動(dòng)，然而荒誕的想法卻層出不窮（施略策爾）。美國戰(zhàn)爭期間買賣新兵的交易。——但他們的最可恥的行徑是他們的存在這一事實(shí)本身。而與他們并存的，在東部疆界有北方的普魯士，南方的奧地利，它們向新的領(lǐng)土伸出貪婪的手。假如這兩個(gè)國家中只有一個(gè)存在，那就是還能夠拯救局勢的唯一的國家。但它們之間的不可避免的競爭排斥了任何出路。真正的絕境：幫助只能來自外部——法國革命帶來了幫助。只有兩個(gè)方面還有生命的跡象：一方面是軍事學(xué)術(shù)，另一方面是文學(xué)、哲學(xué)和嚴(yán)肅認(rèn)真的客觀的科學(xué)研究。法國在十八世紀(jì)時(shí)，政治作家而且是第一流的政治作家已經(jīng)占多數(shù)，——而德國卻是一味逃避現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)理想的領(lǐng)域。“人”的觀念和語言的發(fā)展；在1700年——野蠻狀態(tài)，1750年——萊辛和康德，其后不久——歌德、席勒、維蘭特、海德；亨德爾、格呂克、莫扎特。

1789—1815年

1．德國在亞爾薩斯—洛林等領(lǐng)土上的、已經(jīng)有一半被法國控制的enclaves [注：嵌入別國領(lǐng)土中的屬地。——編者注]附和了法國革命——由此產(chǎn)生了戰(zhàn)爭的借口。普魯士和奧地利現(xiàn)在突然一致起來了。瓦爾米。線式戰(zhàn)術(shù)由于大量使用炮兵而破產(chǎn)。弗略留斯和熱馬普。奧地利的警戒線戰(zhàn)術(shù)的破產(chǎn)？萊茵河左岸的占領(lǐng)。農(nóng)民和愛好自由的城市的狂喜；即使是某些敲詐勒索事件和拿破侖的血稅也都不能打消這種狂喜。——亞眠和約和帝國代表團(tuán)。主要結(jié)果：德意志帝國的取消；萊茵同盟。拿破侖掃除了許多德意志小邦，但這一清掃，可惜還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他對(duì)于諸侯們總是扮演革命的角色，而且如果小邦諸侯不是向他極盡卑躬屈膝之能事，他還會(huì)走得更遠(yuǎn)。1806年。——拿破侖的錯(cuò)誤在于，他沒有徹底消滅普魯士。大陸封鎖時(shí)期德國的經(jīng)濟(jì)狀況。——這個(gè)最屈辱的仰仗外人鼻息的時(shí)期，正好是文學(xué)和哲學(xué)的光輝燦爛的發(fā)展時(shí)期，是以貝多芬為代表的音樂的繁榮昌盛的時(shí)期。

“關(guān)于德國的札記”第二個(gè)手稿摘要

在胡格諾教徒戰(zhàn)爭期間，作為民族代表的王權(quán)受到那樣大的尊重，以致只有國王同外國訂立的同盟和關(guān)于軍事援助的條約才被認(rèn)為是合法的并為輿論所承認(rèn)。其他人在社會(huì)輿論看來總是叛亂者和叛徒。亨利三世逝世后這一點(diǎn)表現(xiàn)得最明顯，那時(shí)亨利四世只是靠了國王稱號(hào)的影響才獲得了最后勝利。

在法國徹底鎮(zhèn)壓新教對(duì)它說來不是壞事——teste〔見證人〕有培爾、伏爾泰和狄德羅。然而在德國鎮(zhèn)壓新教則不僅會(huì)成為德國人的不幸，而且也會(huì)成為全世界的不幸。如果這樣，德國就會(huì)被強(qiáng)迫接受羅曼語各國的天主教發(fā)展形式，既然英國的發(fā)展形式也帶有半天主教和中世紀(jì)的性質(zhì)（大學(xué)和諸如此類的學(xué)院，公立學(xué)校——所有這些都是新教寺院），那末完全帶有新教性質(zhì)的德國教育形式（家庭教育、私人寄宿學(xué)校、大學(xué)生旁聽制）也都會(huì)被廢除，而歐洲的精神發(fā)展會(huì)變得無限單調(diào)：法國和英國實(shí)際上消除了成見，德國擺脫了這些成見的形式，擺脫了陳規(guī)舊套，這種情況是使得德國的一切在現(xiàn)在看來具有更大缺點(diǎn)的東西（如分裂為許多小邦）沒有固定形狀的部分原因，但是這種情況對(duì)民族的發(fā)展能力說來有巨大的好處；只有在將來，當(dāng)這個(gè)本身是片面的階段被克服之后，它才會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)。

此外德國新教——這是基督教的唯一的值得加以批判的現(xiàn)代形式。天主教在十八世紀(jì)已經(jīng)絲毫不值得批判了，它簡直成了論戰(zhàn)的對(duì)象（可見老天主教徒們多么愚蠢?。。?；分裂為無數(shù)教派的英國新教沒有神學(xué)的發(fā)展，即使有，那也只是每一階段都以創(chuàng)立一個(gè)新教派為形式的一種發(fā)展。只有德國人掌握著神學(xué)，并且由于這個(gè)緣故而擁有批判——歷史學(xué)的、語文學(xué)的和哲學(xué)的批判的對(duì)象。這種批判是德國的產(chǎn)物，如果沒有德國的新教，這種批判是不可能的，然而它是絕對(duì)必要的。僅僅用嘲笑和攻擊是不可能消滅像基督教這樣的宗教的，還應(yīng)該從科學(xué)方面來克服它，也就是說從歷史上來說明它，而這一任務(wù)甚至連自然科學(xué)也是無力完成的。

弗·恩格斯寫于1873年底—1874年初第一次用俄文發(fā)表于“馬克思恩格斯文庫”1948年版第10卷

原文是德文

俄文是按手稿譯的

注釋：

[473]“關(guān)于德國的札記”（《Varia  über  Deutschland》）的手稿反映了恩格斯由于想寫一本德國史而對(duì)德國人民的已往歷史所進(jìn)行的深刻研究。恩格斯一再談到德國史的問題，在1873—1874年他又對(duì)這些問題做了努力的探討。關(guān)于自己的這些工作他在1874年1月27日寫信給威·李卜克內(nèi)西說：“我想給‘人民國家報(bào)’寫一點(diǎn)關(guān)于德國的東西，但是我卻因此埋頭鉆研了很多經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)計(jì)資料，結(jié)果也許能寫成一本小書，甚至是一大本書。”這一意圖沒有實(shí)現(xiàn)；從他所準(zhǔn)備的材料來看，恩格斯是想闡明包括他當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過的1873年的各種事件在內(nèi)的德國史的進(jìn)程，其中著重?cái)⑹鲎苑▏锩詠淼牡聡?。從中世紀(jì)末到1789年這一時(shí)期預(yù)計(jì)在一篇分量較重的導(dǎo)言中加以闡述。本卷中所發(fā)表的恩格斯的手稿是這一導(dǎo)言的大綱和包括1789年至1815年這一時(shí)期的第一篇的梗概。

本卷中還發(fā)表了就其內(nèi)容而言和導(dǎo)言的大綱有關(guān)的由個(gè)別段落組成的“關(guān)于德國的札記”第二個(gè)手稿的片斷。

比較完整的“關(guān)于德國的札記”和恩格斯關(guān)于德國史的其他一些準(zhǔn)備性稿件一起發(fā)表在“馬克思恩格斯文庫”1948年版第10卷上。——第647頁。

出處：馬克思恩格斯全集第18卷