卡爾·馬克思“政治經(jīng)濟學批判”

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

1859年柏林弗蘭茨·敦克爾出版社版，第一分冊[297]

一

德國人早已證明，在一切科學領域內(nèi)，他們與其余的文明民族不相上下，在大部分領域內(nèi)甚至勝過它們。只有一門科學，在它的大師們當中，沒有一個德國人的名字，這就是政治經(jīng)濟學。原因很清楚。政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資產(chǎn)階級關系為前提，而在德國，這種關系自從宗教改革戰(zhàn)爭和農(nóng)民戰(zhàn)爭，特別是自從三十年戰(zhàn)爭以來的幾百年間，都沒有可能產(chǎn)生。荷蘭同帝國的脫離[298]，把德國從世界貿(mào)易中排擠出來，使它的工業(yè)發(fā)展一開始就限于極小的規(guī)模；當?shù)聡巳绱似D辛如此遲緩地從內(nèi)戰(zhàn)的破壞中恢復過來的時候，當他們把從來就不很大的全部市民精力耗費于毫無結果的斗爭，以反對每個小邦主和帝國小貴族強加在他們臣民的產(chǎn)業(yè)上的關稅壁壘和專橫的貿(mào)易條例的時候，當?shù)蹏鞘性谛袝暁夂唾F族驕橫中衰落下去的時候，荷蘭、英國和法國在世界貿(mào)易中取得了首要地位，接二連三地開拓著殖民地，使工場手工業(yè)的發(fā)展達到最高度的繁榮，直到最后，英國由于蒸汽使它的煤鐵礦藏有了價值，站到現(xiàn)代資產(chǎn)階級發(fā)展的最前列。但是，陳腐可笑的中世紀殘余直到1830年還束縛著德國資產(chǎn)階級的物質(zhì)發(fā)展，當還需要同這種殘余進行斗爭的時候，就不可能有德國的政治經(jīng)濟學。隨著關稅同盟[169]的建立，德國人才達到能夠理解政治經(jīng)濟學的地步。從這時起，英國和法國的經(jīng)濟學才真正開始輸入，以適應德國資產(chǎn)階級的需要。不久，學者和官僚就抓住了輸入的材料，用一種并不替“德意志精神”特別增光的方式把它加工制造。于是，從那些耍筆桿的投機家、商人、學究和官僚的雜湊班里，產(chǎn)生了德國的經(jīng)濟學著作，這種著作就其乏味、膚淺、空洞、冗長和抄襲情況來說，只有德國的長篇小說才能與之相比。在那些講求實際的人們當中，最先形成了產(chǎn)業(yè)家的保護關稅派。他們的權威是李斯特，雖然他的全部洋洋大作是從大陸體系的理論創(chuàng)立者法國人費里埃那里抄來的，但是總不失為德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學著作中最優(yōu)秀的作品。同這一派相對立，在四十年代產(chǎn)生了波羅的海沿岸各省份商人的自由貿(mào)易派，他們懷著幼稚的然而自私的信仰，重復英國自由貿(mào)易派的論據(jù)。最后，在從理論方面研究這門學科的學究和官僚中，有像勞先生那樣干癟而無批判能力的采集家；有像施泰因先生那樣把外國的原理譯成沒有弄懂的黑格爾語言的自作聰明的思辨哲學家；或者有像黎爾先生那樣在“文化史”方面舞文弄墨拾人唾余的人。從這一切最終得出的是官房學[299]，這是一種澆上了一些折衷主義經(jīng)濟學調(diào)味汁的無所不包的大雜燴，對于準備應考官職的人倒是有用的。

當?shù)聡馁Y產(chǎn)階級、學究和官僚把英法經(jīng)濟學的初步原理當做不可侵犯的教條拚命死記，力求多少有些了解的時候，德國無產(chǎn)階級的政黨出現(xiàn)了。它的全部理論內(nèi)容是從研究政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的，它一出現(xiàn)，科學的、獨立的、德國的經(jīng)濟學也就產(chǎn)生了。這種德國的經(jīng)濟學本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎上的，后者的要點，在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述[注：見本卷第6—11頁。——編者注]。這篇序言的主要部分已經(jīng)在“人民報”上刊載過，因此我們請讀者去參看一下。下面這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學（凡不是自然科學的科學都是歷史科學）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”這個原理非常簡單，它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。但是，這個事實不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結論。“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。”[注：見本卷第8—9頁。——編者注]由此可見，只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應用于現(xiàn)時代，一個偉大的、一切時代中最偉大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們的面前。

人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了；愛國的義勇精神憤慨地起來反對這種無禮的觀點。因此，新的世界觀不僅必然遭到資產(chǎn)階級代表人物的反對，而且也必然遭到一群想靠liberté，égalité，fraternité〔自由、平等、博愛〕的符咒來翻轉世界的法國社會主義者的反對。這種世界觀激起了德國庸俗的民主主義空談家極大的憤怒。盡管如此，他們還是力圖剽竊新的思想，然而對這些思想又極端無知。

即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。二月革命把我們黨推上了政治舞臺，因此使它不可能進行純科學的探討。雖然如此，這個基本觀點卻像一根紅線貫穿著黨的一切文獻。在所有這些文獻中，每個事件都證明，每次行動怎樣從直接的物質(zhì)動因產(chǎn)生，而不是從伴隨著物質(zhì)動因的辭句產(chǎn)生，相反地，政治辭句和法律辭句正像政治行動及其結果一樣，倒是從物質(zhì)動因產(chǎn)生的。

1848—1849年革命失敗之后，這樣一個時期到來了，在這個時期從國外來影響德國愈來愈不可能了，我們黨把流亡者之間爭吵——因為這成了唯一可能的行動——的場所讓給了庸俗民主派。他們心滿意足地熱衷于爭吵，今天大吵大鬧，明天握手言歡，后天又公開自己的丑事，他們在美洲到處行乞，接著立刻在瓜分幾文討來的銀錢上重新出丑，在這個時候，我們黨卻因為重新得到了幾分寧靜從事研究工作而高興。我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎，研究這個世界觀已經(jīng)夠忙了，單是這一點，我們黨就不可能墮落到像流亡中的“大人物”那樣深的程度。

這些研究的最初成果就是我們面前的這本書。

二

我們面前的這部著作，絕不是對經(jīng)濟學的個別章節(jié)作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟學的某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學的全部復雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟學家無非是這些規(guī)律的解釋者和辯護人，那末，這種闡述同時也就是對全部經(jīng)濟學文獻的批判。

自從黑格爾逝世之后，把一門科學在其固有的內(nèi)部聯(lián)系中來說明的嘗試，幾乎未曾有過。官方的黑格爾學派從老師的辯證法中只學會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應用，而且常常笨拙得可笑。在他們看來，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄。結果，正如一位波恩的教授所說，這些黑格爾主義者懂一點“無”，卻能寫“一切”。情況的確如此，這些先生們雖然自命不凡，卻深感自己的虛弱，因此盡可能回避一切重大的問題；陳腐的舊科學由于在實證知識方面較強而保持著它的地盤；只是在費爾巴哈宣布廢棄思辨概念以后，黑格爾學派才逐漸銷聲匿跡，于是，舊的形而上學及其固定不變的范疇似乎在科學中又重新開始了它的統(tǒng)治。

這個現(xiàn)象是有它的自然原因的。在黑格爾學派的狄亞多希們[300]的統(tǒng)治下空談成風，在此之后，自然就出現(xiàn)一個科學的實證內(nèi)容重新勝過其形式方面的時代。同時，德國以異乎尋常的精力致力于自然科學，這是與1848年以來資產(chǎn)階級的強大發(fā)展相適應的；在這種科學中思辨傾向從來沒有多大地位，隨著這種科學的時興，舊的形而上學思維方式，直到沃爾弗式的極端淺薄的程度為止，也就重新流行起來。黑格爾被遺忘了，新的自然科學唯物主義發(fā)展了，這種唯物主義在理論上同十八世紀的唯物主義幾乎完全沒有差別，它勝于后者的地方主要只是擁有較豐富的自然科學的材料，特別是化學和生理學的材料。我們從畢希納和福格特身上看到這種康德以前的狹隘庸俗思維方式的極為淺薄的翻版，甚至表示效忠費爾巴哈的摩萊肖特也極其可笑地每時每刻都在最簡單的范疇上糾纏不清。平庸的資產(chǎn)階級理性這匹駕車的笨馬，在劃分本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結果的鴻溝面前就一籌莫展了；可是，在抽象思維這個十分崎嶇險阻的地域行獵的時候，恰好是不能騎駕車的馬的。

由此可見，在這里就得解決與政治經(jīng)濟學本身無關的另外一個問題。應該用什么方法對待科學？一方面是黑格爾的辯證法，它具有完全抽象的“思辨的”形式，黑格爾就是在這種形式上把它留下來的；另一方面是平庸的、現(xiàn)在重新時興的、實質(zhì)上是沃爾弗式的形而上學的方法，這也是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家寫他們那些缺乏聯(lián)系的大部頭著作時采用的方法。后一種方法，曾被康德特別是黑格爾在理論上摧毀，只是由于惰性和缺乏一種別的簡單方法，才使它能夠在實際上繼續(xù)存在。另一方面，黑格爾的方法在它現(xiàn)有的形式上是完全不適用的。它實質(zhì)上是唯心的，而這里要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強的事實出發(fā)。一種自己承認是“從無通過無到無”[301]的方法，在這種形式上在這里是根本不適用的。雖然如此，它卻是一切現(xiàn)有邏輯材料中至少可以加以利用的唯一材料。它沒有受到過批判，沒有被駁倒過；任何反對這位偉大的辯證法家的人都沒有能夠在這個方法的巍然大廈上打開缺口；它被遺忘，是因為黑格爾學派不知道可以用它干些什么。因此，首先應當對黑格爾的方法作一番透徹的批判。

黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。真正的關系因此顛倒了，頭腳倒置了，可是實在的內(nèi)容卻到處滲透到哲學中；何況黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時代中最有學問的人物之一。他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。在“現(xiàn)象學”、“美學”、“哲學史”[302]中，到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的（雖然是抽象地歪曲了的）聯(lián)系中來處理材料的。

這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個出發(fā)點。如果這個被遺忘了的辨證法從“純粹思維”的觀點出發(fā)就已經(jīng)得出這樣的結果，而且，如果它輕而易舉地就結束了過去的全部邏輯學和形而上學，那末，在它里面除了詭辯和煩瑣言辭之外一定還有別的東西。但是，對這個方法的批判不是一件小事，全部官方哲學過去害怕而且現(xiàn)在還害怕把這件事承擔下來。

馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔當起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來。馬克思對于政治經(jīng)濟學的批判就是以這個方法作基礎的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。

對經(jīng)濟學的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。既然在歷史上也像在它的文獻的反映上一樣，整個說來，發(fā)展也是從最簡單的關系進到比較復雜的關系，那末，政治經(jīng)濟學文獻的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線索，而且，整個說來，經(jīng)濟范疇出現(xiàn)的順序同它們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的。這種形式看來有好處，就是比較明確，因為這正是跟隨著現(xiàn)實的發(fā)展，但是實際上這種形式至多只是比較通俗而已。歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程；并且，寫經(jīng)濟學史又不能撇開資產(chǎn)階級社會的歷史，這就會使工作漫無止境，因為一切準備工作都還沒有作。因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。

我們采用這種方法，是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關系出發(fā)，因而在這里是從我們所遇到的最初的經(jīng)濟關系出發(fā)。我們來分析這種關系。既然這是一種關系，這就表示其中包含著兩個相互關聯(lián)的方面。我們分別考察每一個方面；由此得出它們相互關聯(lián)的性質(zhì)，它們的相互作用。于是出現(xiàn)了需要解決的矛盾。但是因為我們這里考察的不是只在我們頭腦中發(fā)生的抽象的思想過程，而是在某個時候確實發(fā)生過或者還在發(fā)生的現(xiàn)實過程，因此這些矛盾也是在實際中發(fā)展著的，并且可能已經(jīng)得到了解決。我們研究這種解決的方式，發(fā)現(xiàn)這是由建立新關系來解決的，而這個新關系的兩個對立面我們現(xiàn)在又需要加以說明，等等。

政治經(jīng)濟學從商品開始，即從產(chǎn)品由個別人或原始公社相互交換的時刻開始。進入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結合著兩個人或兩個公社之間的關系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關系，在這里，兩者已經(jīng)不再結合在同一個人身上了。在這里我們立即得到一個貫穿著整個經(jīng)濟學并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實的例子，這個事實就是：經(jīng)濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)；誠然，這個或那個經(jīng)濟學家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了，甚至資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家現(xiàn)在也能理解了。

如果我們從不同的方面來考察商品，并且所考察的是充分發(fā)達了的商品，而不是在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品，那末，它在我們面前就表現(xiàn)出使用價值和交換價值兩個方面，這里，我們立即進入了經(jīng)濟學的爭論范圍。誰想要找一個鮮明的例子，來證明現(xiàn)今發(fā)展階段上的德國的辯證方法比舊時庸俗嘮叨的形而上學的方法優(yōu)越，至少像鐵路比中世紀的交通工具優(yōu)越一樣，那就請他讀一讀亞當·斯密或其他某位著名的官方經(jīng)濟學家的著作，看看交換價值和使用價值使這些先生受了多大折磨，看看把兩者分清并理解它們每個特有的規(guī)定性對這些人來說是多么困難，然后再把馬克思的簡單明了的說明與之對比一下。

在說明了使用價值和交換價值之后，商品就被按照它進入交換過程時那樣作為使用價值和交換價值的直接統(tǒng)一來敘述。這里產(chǎn)生了怎樣的矛盾，讀者可以在第20—21頁[注：見本卷第31—33頁。——編者注]上看到。我們僅僅指出，這些矛盾不只有理論的抽象的意義，而且同時反映出從直接的交換關系、即簡單的物物交換的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的困難，反映出這種最初的粗陋的交換形式所必然遇到的不可能性。解決這種不可能性的辦法，就是把代表一切其他商品的交換價值的特性轉給一種特殊的商品——貨幣。然后，在第二章中闡述貨幣或簡單流通，即（1）作為價值尺度的貨幣，并且在這里，用貨幣計量的價值即價格得到了更切近的規(guī)定，（2）作為流通手段的貨幣，（3）作為兩個規(guī)定的統(tǒng)一體，作為實在的貨幣，作為資產(chǎn)階級一切物質(zhì)財富的代表。第一分冊的敘述到此為止，從貨幣到資本的轉化留待第二分冊敘述。

我們看到，采用這個方法時，邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領域。相反，它需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。因此這里舉出了各種各樣的例證，有的指出各個社會發(fā)展階段上的現(xiàn)實歷史進程，有的指出經(jīng)濟文獻，以便從頭追溯明確作出經(jīng)濟關系的各種規(guī)定的過程。對于個別的、多少是片面的或混亂的見解的批判，實質(zhì)上在邏輯發(fā)展本身中已經(jīng)作出了，因此可以敘述得很簡略。

在第三篇論文中，我們將說明本書的經(jīng)濟內(nèi)容。

弗·恩格斯寫于1859年8月3—15日

載于1859年8月6日和20日“人民報”第14號和16號

原文是德文

注釋：

[297]對馬克思“政治經(jīng)濟學批判”一書的評論是不全的。只發(fā)表了開頭的兩部分。恩格斯打算分析該書經(jīng)濟內(nèi)容的第三部分，沒有在報上發(fā)表，手稿也沒有找到。——第524頁。

[298]荷蘭在1477年至1555年是德意志民族的神圣羅馬帝國的組成部分，在帝國被分割后，處于西班牙的管轄下。十六世紀資產(chǎn)階級革命末期，荷蘭擺脫了西班牙的統(tǒng)治而成為獨立的資產(chǎn)階級共和國。

由于荷蘭脫離神圣羅馬帝國，德國喪失了最重要的海上貿(mào)易航路，并且依賴于荷蘭人的中介貿(mào)易，這對德國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。——第524頁。

[299]官房學是由行政、財政、經(jīng)濟和其他學科組成的統(tǒng)一的課程，許多歐洲國家的中世紀大學以及后來的資產(chǎn)階級大學講授這門課程；官房學實質(zhì)上是“各種極其不同的知識的混合物”（馬克思）。——第525頁。

[300]這是諷刺右派黑格爾分子，他們在三十至四十年代在德國大學中開設很多講座，并且利用自己的地位來攻吉哲學上較激進的派別的代表人物；右派黑格爾分子以反動的精神解釋黑格爾的學說。

馬其頓亞歷山大大帝的統(tǒng)帥們叫做狄亞多希，他們在亞歷山大大帝死后為瓜分他的帝國而彼此進行激烈的廝殺。——第529頁。

[301]見喬·威·弗·黑格爾“邏輯學”第1部第2冊；“黑格爾全集”1834年柏林版第4卷第15、75、145頁（G．W．F．Hegel．《Wissenschaft  der  Logik》，Th．1，Abt．2；Werke，Bd．IV，Berlin，1834，S．15，75，145）。——第531頁。

[302]指喬·威·弗·黑格爾的著作“精神現(xiàn)象學”1807年班堡和維爾茨堡版（《Ph?nomenologie  des  Geistes》．Bamberg  und  Würzburg，1807）；“美學講義”第1—3卷；“黑格爾全集”1835年、1837—1838年柏林版第10卷（《Vorlesungen  über  die  Aesthetik》．Bd．Ⅰ—Ⅲ；Werke，Bd．X，Berlin，1835，1837—1838）；“哲學史講義”第1—3卷；“黑格爾全集”1833、1836年柏林版第13—15卷（《Vorlesungen  über  die  Geschichte  der  Philosophie》．Bd．Ⅰ—Ⅲ；Werke．Bd．ⅩⅢ一ⅩⅤ，Berlin，1833，1836）。——第531頁。

[169]確定了共同稅界的德國各邦的關稅同盟，是1834年在普魯士領導下成立的。后來，這個同盟包括了除奧地利和一些小邦以外的德國所有各邦。由于必須建立統(tǒng)一的德國市場而成立的關稅同盟，后來也促進了德國在政治上的統(tǒng)一。——第313、525頁。

出處：馬克思恩格斯全集第13卷