剛剛結(jié)束的十七屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。”

強(qiáng)調(diào)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，要把社會(huì)效益放在首位，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，也是針對(duì)近年來文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀做出的及時(shí)戰(zhàn)略決策。

說到文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，很容易聯(lián)想到時(shí)下文化產(chǎn)業(yè)業(yè)內(nèi)人士中一個(gè)時(shí)髦的說法：文化的經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)的文化化，即把文化做成商品推銷出去，或者在物質(zhì)商品的外表做一些審美化、藝術(shù)化的裝飾。但，如果文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)就是如此而已，其結(jié)果很可能是產(chǎn)生沒有文化的“文化產(chǎn)業(yè)”，亦即可以賺錢但卻有悖于人類先進(jìn)文明的、打著“文化”旗號(hào)的文化垃圾。比如，時(shí)下很多文化產(chǎn)品就是此類文化垃圾：高投入、大場(chǎng)面、高票房，但故事荒謬，價(jià)值混亂，嗜血成性，宣揚(yáng)赤裸裸的暴力、色情、權(quán)謀。

文化產(chǎn)業(yè)還有一個(gè)更動(dòng)人的名字叫“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。但在一些時(shí)候，這個(gè)美好的詞匯卻被褻瀆了。

比如，很多受到批評(píng)的炫富廣告就很有創(chuàng)意。有一個(gè)房地產(chǎn)廣告這樣寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下白領(lǐng)盡開顏。”此廣告語化用了杜甫的名詩句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡開顏。”但，把“寒士”改為“白領(lǐng)”，不但是審美品格的改變，文化品味的改變，也是道德立場(chǎng)的改變：從同情貧賤者變成了迎合富貴者。

就這個(gè)廣告的創(chuàng)意而言，它巧妙化用了著名的古詩，挪用了古代文化名人和文學(xué)經(jīng)典的知名度，可謂頗富新意。但再富有創(chuàng)意的廣告，如果違背了人類價(jià)值與道德，也是一個(gè)失敗的廣告。此類炫富廣告是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的無形傷害，有網(wǎng)友說：“看了這些廣告，我心里只會(huì)更自卑，因?yàn)槲屹I不起。”

不但很多品味低下、惡俗的廣告是有創(chuàng)意的，很多犯罪分子的犯罪手段也是有創(chuàng)意的。這方面最觸目驚心的例子，就是9·11恐怖襲擊。如果撇開道德維度，不能不承認(rèn)，這次襲擊行為無疑是足以載入史冊(cè)的了不起的創(chuàng)意，其布置之精密，效率之高，新聞效益之大，前無古人，后無來者。但，我們不能不為此類創(chuàng)意能力被用于這種反人性的目的而震驚、悲哀和恐懼。

可見，一個(gè)極有想象力、經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高的創(chuàng)意，很可能被用于道德上非常壞的目的，甚至用來毀滅人類或破壞人類的文明。一直以來的一個(gè)錯(cuò)誤觀念是，一個(gè)好的創(chuàng)意就是一個(gè)能賺錢的創(chuàng)意?，F(xiàn)在必須改變觀念：一個(gè)好的創(chuàng)意是一個(gè)有益于人類文明的創(chuàng)意，它必然有自己正面的道德維度和價(jià)值維度。

文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，從這個(gè)角度理解才是正確的：人文價(jià)值和道德關(guān)懷應(yīng)該滲透到產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)中，以免后者一味追求經(jīng)濟(jì)效益而變得唯利是圖。

這里必然涉及對(duì)“文化”的理解。何謂“文化”？文化的核心問題是價(jià)值觀問題，是對(duì)何謂“好生活”的理解。一個(gè)時(shí)代的公共文化，則是一個(gè)時(shí)代的公眾對(duì)“好生活”的共同認(rèn)識(shí)。以經(jīng)濟(jì)效益為核心的經(jīng)濟(jì)理性，無法回答什么是好生活的問題，或者說，它對(duì)好生活的理解，只是停留在物質(zhì)計(jì)量層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性層次。從這個(gè)層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)發(fā)展模式，無法對(duì)這種模式的好壞作出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。

比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、漠視正義為代價(jià)的發(fā)展模式，是不好的嗎？它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快嗎？為什么保護(hù)環(huán)境、資源和正義那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題。這是一個(gè)文化的問題。

享樂主義者就認(rèn)為斷子絕孫的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗茏屇阊杆僦赂唬M情享樂和消費(fèi)，至于子孫后代則不在考慮之列。享樂主義者認(rèn)為：我身體的瞬間快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此，此時(shí)此刻能最大程度地滿足貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。

只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在和后代的福祉抱有深切關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判斷子絕孫的發(fā)展模式。

可見，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)。

（原題為陶東風(fēng)：警惕沒有文化的“文化產(chǎn)業(yè)”）