奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時代?[201]

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

卡·馬克思的中學(xué)考試?yán)≌Z作文

要想研究奧古斯都時代是怎樣一個時代，有幾種可以用來對此作出判斷的方法：首先，可以把它同羅馬歷史上的其他時期加以對比，因為如果指出奧古斯都時代同那些人們稱之為幸福時代的先前時代相似，而同那些在同時代人和現(xiàn)代人看來風(fēng)尚已經(jīng)變壞、國家四分五裂并在戰(zhàn)爭中遭到多次失敗的時代不相似，那么根據(jù)這些時代即可以對奧古斯都時代作出結(jié)論；其次，需要研究古代人們對這個時代作了哪些評價，異國人對這個帝國是怎么看的，他們是否害怕它或者輕視它；最后，還得研究各種技藝和科學(xué)的狀況如何。

為了避免不必要的贅述，我將把奧古斯都以前最美好的時代，即由于風(fēng)尚純樸、積極進取、官吏和人民公正無私而成為幸福時代的、征服了下意大利的時代，再把尼祿時代即最壞的時代同奧古斯都時代加以對比。

羅馬人在任何一個時代都不像在布匿戰(zhàn)爭[202]前的那個時代那樣對從事各種藝術(shù)感到如此厭惡，那時教育幾乎根本不受重視，因為那時最卓越的人們辛勤努力從事的是農(nóng)業(yè)；那時論辯術(shù)是多余的，因為人們對應(yīng)該做些什么用不了幾句話即可表明。談吐也不要求文雅，只注重說話的內(nèi)容；當(dāng)時歷史不需要論辯術(shù)，它只是敘述事實，完全是一些編年記載[203]。

可是，這整個時代充滿著貴族和平民之間的斗爭，因為從趕走諸王直到第一次布匿戰(zhàn)爭，一直進行著關(guān)于他們雙方權(quán)利的爭論，而大部分歷史敘述的只是護民官或執(zhí)政官以巨大的熱情在他們雙方之中實施的法律。

關(guān)于這個時代值得稱頌的地方，我們已講過了。

至于尼祿時代，不需要用很多的話來描述，因為既然那時最優(yōu)秀的公民被殺害，到處專橫肆虐，法律受到破壞，羅馬城遭到焚毀，而統(tǒng)帥們由于擔(dān)心他們的功業(yè)可能引起懷疑，還由于沒有任何東西能夠推動他們?nèi)ソゴ髽I(yè)績，便寧可在和平中而不在戰(zhàn)爭中去尋求功名，那么，這是怎樣一個時代，還有誰不清楚呢?

奧古斯都時代與這個時代不同，是誰都不能懷疑的，因為他的統(tǒng)治以溫和著稱。由于元首下令改變了機構(gòu)和法律，往昔為護民官、監(jiān)察官和執(zhí)政官所擁有的一切權(quán)力和榮譽都轉(zhuǎn)入了一人之手，所以各種自由，甚至自由的任何表面現(xiàn)象全都消失了，盡管如此，羅馬人還是認(rèn)為，是他們在進行統(tǒng)治，而“皇帝”一詞只不過是先前護民官和執(zhí)政官所擔(dān)任的那些職位的另一種名稱罷了，他們沒有覺得他們的自由受到了剝奪。如果公民們能對誰是元首，對是他們自己在進行統(tǒng)治還是在被人統(tǒng)治表示懷疑，那么難道這不是溫和治國的一個無可置疑的明證嗎?

而在戰(zhàn)爭中，羅馬人從來沒有如此走運過，因為在這個時期帕提亞人被征服了，坎塔布里亞人被打敗了，勒戚亞人和溫德利奇人被擊潰了，而凱撒與之斗爭但未能戰(zhàn)勝的日耳曼人——羅馬人最兇惡的敵人——雖然在個別戰(zhàn)役中由于背叛、奸詐、英勇以及他們居住在森林中等原因而曾戰(zhàn)勝過羅馬人，但是由于奧古斯都授予了某些個人以羅馬公民權(quán)，由于有經(jīng)驗豐富的統(tǒng)帥們指揮作戰(zhàn)，加之日耳曼各部落本身之間產(chǎn)生了不和，結(jié)果日耳曼的許多部落的勢力總的來說是被摧毀了。

因此，無論在戰(zhàn)爭中，還是在和平時期，都不能把奧古斯都時代同尼祿和那些更壞的統(tǒng)治者的時代相比擬。

至于布匿戰(zhàn)爭以前的時代里發(fā)生的那些派別紛爭，也都終止了，因為正如我們所見到的，奧古斯都已把所有的派別、一切頭銜、全部的權(quán)力都集中到了他自己一個人身上，因而最高權(quán)力本身不會發(fā)生矛盾，否則會給任何一個國家?guī)碜畲蟮奈ｋU，因為那樣一來奧古斯都的威望在異國民族的眼里就會下降，從事國家事務(wù)更多的是為了貪圖個人私利，而不是為人民謀福利。

但是，奧古斯都時代不應(yīng)該受到我們的過分贊揚，以致我們看不到它在許多方面都不如布匿戰(zhàn)爭以前的時代。因為，如果一個時代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)秀品質(zhì)受到損害或者完全衰落了，而貪婪、奢侈和放縱無度之風(fēng)卻充斥泛濫，那么這個時代就不能稱為幸福時代；但是，奧古斯都的統(tǒng)治，他為改善動蕩的國家狀況而選拔的人們所建立的機構(gòu)和制訂的法律，對于消除內(nèi)戰(zhàn)造成的混亂起了很大的作用。

例如，我們看到，奧古斯都清除了元老院中犯罪行為的痕跡，因為元老院中混進了一些極其腐敗的人，他從該院中清洗了許多作風(fēng)為他所憎惡的人，吸收了許多智勇出眾的人。

在奧古斯都的元首政治時期，擔(dān)任國家職務(wù)的都是些英勇和智謀卓著的人物，因為在這個時代里難道還能說出比梅采納斯和阿格利巴更為出色的人！雖然我們看到，元首也絕非沒有虛夸矯飾的行為，但是，如前所說，看來他并不濫施暴力，并且沒有給可憎恨的權(quán)力披上溫和的外衣。如果說有一個布匿戰(zhàn)爭以前產(chǎn)生的國家曾經(jīng)是最適合它那個時代的國家，因為它喚起了人們?nèi)ソゴ蟮臉I(yè)績，造就了一些使敵人感到懼怕的人物，并號召在貴族與平民之間展開良好的競賽(誠然，這種競賽并不是全然沒有忌妒心的)，那么，我認(rèn)為，奧古斯都所建立的國家則是最適合他那個時代的國家。因為當(dāng)人們變得柔弱，純樸風(fēng)尚消失，而國家的疆土日益擴大的時候，獨裁者倒可能比自由的共和政體更好地保障人民的自由。

現(xiàn)在我們來談?wù)劰糯耸窃鯓釉u價奧古斯都時代的。

他們稱他為神圣的，認(rèn)為他與其說是人，還不如說是神。如果只是賀拉斯一個人這么說，那是可以不信的。但是，就連杰出的歷史編纂學(xué)家塔西佗也總是以最大的尊敬、最高的贊賞，甚至以愛戴的感情來評價奧古斯都和他的時代。[204]

至于各種科學(xué)和技藝，任何一個時期也沒有這樣繁榮過；在這個時代生活過許多作家，他們的作品成了幾乎所有民族從中汲取教益的源泉。

因此，既然國家看來治理得不錯，元首愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)他的倡議擔(dān)任了國家職務(wù)；既然奧古斯都時代并不遜于羅馬歷史上最好的時代，并且看來它有別于那些壞的時代；既然我們看到派別紛爭已經(jīng)終止，而各種技藝和科學(xué)繁榮昌盛，——那么，由于這一切，奧古斯都的元首政治應(yīng)該算是最好的時代，同時應(yīng)當(dāng)指出，那位盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國家的人，是應(yīng)當(dāng)受到很大的尊敬的。

卡·馬克思寫于1835年8月15日

第一次用德文發(fā)表于《社會主義和工人運動史文庫》1925年萊比錫版第11年卷

原文是拉丁文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》1975年歷史考證版第1部分第1卷翻譯

注釋：

[201]這是1835年8月15日馬克思在特里爾中學(xué)畢業(yè)考試時寫的拉丁語作文。

根據(jù)記錄，這篇作文的成績是“良好”，超過了班級的平均成績。在這篇作文的考卷上，主考人在許多地方加了著重號。頁邊上加了一些涉及作文內(nèi)容的拉丁語評語，由校長約·維滕巴赫以及拉丁語和希臘語教員勒爾期簽署的總評語是：“除了上述我們加上評語的地方特別是結(jié)尾處的幾個錯誤以外，這篇作文不論在素材的處理方面，在顯示出來的歷史知識方面，還是在力求以通順的拉丁語來表達思想方面總的說來都很不錯。但書寫太糟糕!!!”

元首政治是前期羅馬帝國的一種統(tǒng)治形式，始于公元前27年奧古期都建立羅馬帝國之時。這種政治制度形式上保留了共和制的國家機構(gòu)，如元老院，公民大會和高級長官等，實際上由元首(元老院之首席)操縱國家大權(quán)。至公元三世紀(jì)后半葉，這種披著共和制外衣的軍事獨裁，終于演變?yōu)楣_的君主專制。——461。

[202]布匿戰(zhàn)爭是古代羅馬和迦太基于公元前264—241、218—201和149—146年進行的三次戰(zhàn)爭，羅馬人稱迦太基人為“布匿”，故名。第一、二次布匿戰(zhàn)爭是作戰(zhàn)雙方為爭奪地中海西部的統(tǒng)治權(quán)而進行的擴張戰(zhàn)爭，第三次布匿戰(zhàn)爭則是羅馬以強凌弱的侵略戰(zhàn)爭。最后，戰(zhàn)爭以迦太基的滅亡而告終。——461。

[203]指羅馬共和制早期時代對各個年代發(fā)生的重大事件所作的簡短的編年史式的記載。——462。

[204]羅馬的詩人曾把奧古斯都稱為至圣的。實際上，賀拉斯使用這種稱呼時，是很有節(jié)制的，而塔西佗基本上對奧古斯都持否定態(tài)度。——464。

出處：馬克思恩格斯全集第1卷