在對(duì)報(bào)告這部分的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中，最重要也是最主要的，就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在精神之魂。它的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：第一是馬克思主義指導(dǎo)思想，第二是中國特色社會(huì)主義共同理想，第三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，第四是社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系是相對(duì)穩(wěn)定的，要長期起作用，但又不是一成不變，要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。這個(gè)價(jià)值體系也不是封閉的，要不斷吸收人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)、有益的思想文化成果，不斷豐富和完善自己。更重要的是，這個(gè)價(jià)值體系需要在全社會(huì)宣傳推廣，為廣大社會(huì)成員所感知、所認(rèn)同、所接受、所掌握，真正成為社會(huì)精神生活的“主旋律”，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。因此，十七大報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的要求，是黨的十七大對(duì)十六大提出的發(fā)展先進(jìn)文化要求的進(jìn)一步具體化，是以胡錦濤為總書記的黨中央的一大理論創(chuàng)新。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最重要的是要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。這就需要不斷推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。這也是對(duì)馬克思主義的根本態(tài)度問題。我們知道，馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器，始終在不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷和各國革命實(shí)際相結(jié)合，也就是成為本國化的馬克思主義。列寧主義就是20世紀(jì)初俄國化的馬克思主義。當(dāng)時(shí)，隨著俄國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗造成的新形勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，落后國家不能首先進(jìn)入社會(huì)主義的傳統(tǒng)理論顯然不適用了，正是列寧既堅(jiān)持了用社會(huì)主義取代資本主義的馬克思主義基本原理，又結(jié)合本國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，才開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元。鄧小平同志的一大歷史功績，就是他首先跳出“削足適履”的思維模式，提出該怎么做不是看是否符合馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，而要看是否符合“三個(gè)有利于”。于是聯(lián)產(chǎn)承包、改革開放、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)、讓一部分人先富起來的禁區(qū)都被打破了。而“三個(gè)有利于”本身也是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力就是馬克思主義最基本的原理。可以說，正是這種思維方式的變化、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的變化，帶來了中國的大變化，是當(dāng)代中國歷史上最偉大的解放思想，是馬克思主義中國化的重要里程碑。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央先后提出的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義中國化的重要成果。因此，建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，首先要培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。他們必須真學(xué)真信真用馬克思主義，同時(shí)還能夠科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，才可能在理論創(chuàng)新上做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們黨內(nèi)包括理論界存在兩種少數(shù)人，一種是對(duì)改革開放這也看不上那也看不上，其中有的是因?yàn)殚L期脫離改革開放的實(shí)踐所導(dǎo)致的思想僵化，有的是從自身利害出發(fā)的個(gè)人好惡。還有一種是馬列主義功底不深，但功名心重，創(chuàng)不了新就“撞線”，不僅不能幫助人們提高認(rèn)識(shí)，反而起了制造思想混亂的作用。這都不是對(duì)待理論創(chuàng)新的正確態(tài)度。同時(shí)，我們還要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要方面。我接觸的一些大學(xué)生黨員說，黨的章程他們都理解，都覺得很好，但覺得講堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念太虛、太遠(yuǎn)。也有個(gè)別講授馬列主義的教師竟然在課堂上講：“什么是社會(huì)主義啊?社會(huì)就這樣了，主義你看著辦。”這都是不正確的。我們說堅(jiān)定理想，不是要你對(duì)共產(chǎn)主義是什么樣，何時(shí)能實(shí)現(xiàn)做這樣那樣的設(shè)想。在今天，堅(jiān)定理想，就是要扎扎實(shí)實(shí)地為我們黨提出的“三步走”目標(biāo)而奮斗。堅(jiān)定信念，就是堅(jiān)信我們黨的十七大高舉的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的旗幟、道路是適合國情、符合人民利益，因而也必然能夠成功。如果說，中國革命的歷史已經(jīng)證明，只有社會(huì)主義才能救中國。那么，改革開放以來的實(shí)踐則證明，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國、繁榮中國、富強(qiáng)中國。這就是我們共同理想在現(xiàn)階段最具體的表現(xiàn)。

要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，也要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。特別是胡錦濤同志提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，既是對(duì)我們民族精神的傳承和發(fā)展，也有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。大家都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)“木桶理論”。就是說一個(gè)木桶的容量，取決于桶壁上最短的那塊板的高度，因?yàn)槌^這個(gè)高度的水，都會(huì)從這個(gè)缺口流走。還有一個(gè)“艦隊(duì)理論”，說一個(gè)艦隊(duì)中不論有多少條速度很快的軍艦，但整個(gè)艦隊(duì)的速度，取決于艦隊(duì)中跑得最慢的那一條船，和“木桶理論”講的是一個(gè)道理。從現(xiàn)在看，有些地方人們的思想文化道德素質(zhì)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，“口袋”和“腦袋”不協(xié)調(diào)的問題比較突出。黨的十七大繼續(xù)把2020年全面建成小康社會(huì)作為奮斗目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的基本隊(duì)伍，就是現(xiàn)在20歲左右的這批青少年。應(yīng)當(dāng)說，這代人的知識(shí)面和眼界、他們獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)新的精神，都超過了當(dāng)年的我們，這是社會(huì)進(jìn)步的主流。但也必須看到，我國長期實(shí)行的城市獨(dú)生子女政策，盡管在當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)實(shí)條件下完全必要，但其負(fù)面作用也逐漸顯示出來。就是在許多青少年頭腦中形成“以我為中心”的思維方式。加上長期以來的應(yīng)試教育，很多家長只重視孩子知識(shí)培養(yǎng)，不重視人格培養(yǎng)，甚至為了能考個(gè)好成績，任何家務(wù)都不讓孩子做，任何要求都滿足。而在許多發(fā)達(dá)國家，很早就制定了青少年參加家務(wù)和公益勞動(dòng)的法律，比如德國法律規(guī)定6歲以上孩子必須做家務(wù)，韓國規(guī)定小學(xué)生每天要參加勞動(dòng)42分鐘，美國為75分鐘。為什么他們要這樣要求呢?美國哈佛大學(xué)曾經(jīng)對(duì)波士頓地區(qū)456名兒童做過一項(xiàng)長達(dá)20年的跟蹤調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，愛干家務(wù)的孩子和不愛干家務(wù)的孩子相比，長大以后的失業(yè)率為1：15；犯罪率為1：10，愛干家務(wù)的孩子平均收入要高出20%左右。此外，這些人的離婚率、心理疾病患病率也比較低。這是因?yàn)?，讓孩子從小干家?wù)，可以培養(yǎng)他們吃苦耐勞、堅(jiān)韌負(fù)責(zé)、珍惜和尊重他人勞動(dòng)等良好品質(zhì)，他們長大后自然比那些“四體不勤”的孩子更有出息。因此，發(fā)達(dá)國家的大學(xué)生即使出身富豪之家，也要自己打工掙學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后就要自立，否則會(huì)被同學(xué)瞧不起。而現(xiàn)在我國有些大學(xué)畢業(yè)生，沒找到理想工作就干脆不去找了，夜里上網(wǎng)，白天睡覺，卻絲毫不為至今仍依靠父母過活而羞愧，成為永遠(yuǎn)長不大的“成人小孩”。

這當(dāng)然并非我國獨(dú)有，1998年的法國《快報(bào)》就把這類青年稱為“袋鼠族”。但這種現(xiàn)象在我國尤為嚴(yán)重。中國老齡科研中心公布的一組調(diào)查數(shù)據(jù)表明，目前我國有65%以上的家庭存在“老養(yǎng)小”的現(xiàn)象，當(dāng)然這里主要是講父母還要“貼補(bǔ)”已經(jīng)成家的子女，不是子女完全沒有收入，但也有相當(dāng)數(shù)量的成年人是被父母供養(yǎng)著，而很多父母已是退休甚至是下崗職工。盡管這樣，還有些女青年提出這樣的結(jié)婚條件：“要老公，不要老人；有住房，沒有按揭。”而父母為了拿出城里的房子給子女結(jié)婚，自己以老病之身搬到遠(yuǎn)郊買便宜房子住。真是“可憐天下父母心”啊!“袋鼠族”不僅給父母帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和沉重的精神壓力，給社會(huì)的安全穩(wěn)定埋下了隱患，更大的問題在于，一個(gè)對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)親人都缺乏責(zé)任心的人，如何履行對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家的責(zé)任?當(dāng)十年、十五年之后，我們都老了，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重?fù)?dān)歷史地落到這一代人肩頭時(shí)，他們中的一些人能否承擔(dān)得起來?當(dāng)各種可能的危機(jī)甚至災(zāi)難降臨時(shí)，習(xí)慣于“自我為中心”、養(yǎng)尊處優(yōu)的獨(dú)生子女們能否團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗、創(chuàng)造新的輝煌?這都是我們不能不想的。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境”。也就是說，不要使他們成為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的一塊短板，這是完全正確、也是非常適時(shí)的。