第二，要重視社區(qū)建設。社區(qū)是一個舶來品，是個舶來的概念，是共同體的概念，是一個居住的共同體、生活的共同體、價值的共同體。在西方有些國家社區(qū)就是個基層政府，一個教堂就是一個社區(qū)，大家在那里一起做禮拜，能提供自我的管理和服務。那么中國的社區(qū)現在還遠遠沒有發(fā)育成熟。我們把居委會的牌子一翻，變成社區(qū)居委會。上海把居委會牌子一翻，變成社區(qū)街道。但社區(qū)所應具有的內涵本質我們還遠遠沒有獲得。我曾經參加過研討會，做過發(fā)言專門談鄰里意識。零點公司做過調查問年輕人，有沒有朋友，因為這個社會大家還挺重視交朋友的，98.9%的人都回答有交朋友，但是問是朋友同時又是鄰居的有多少人？回答的只有1.2%，說明鄰居的概念在我們的生活視野里變得越來越遠，越來越淡，僅僅從居住的距離上靠得比較近，從心理上、從社會學的意義上已經變得遙不可及了。重慶去年在抓一戶一表的時候，有一戶人家的門老也打不開，以為是出差了，等了幾天也沒有回來。最后就問鄰居，鄰居說從來不見過這戶人家的人進出，然后就把撬鎖的人叫過來發(fā)現了一具白骨，這個老者已經去世了五年沒有人知道。無獨有偶，廣州也有一個區(qū)，有個下崗工人去世三年，也是一具白骨躺在床上，無人知曉。

隨著城市的現代化，我們的生活節(jié)奏越來越緊張，人們越來越忙，彼此之間的關系越來越淡薄。有個短信說，現在人重視關系而不重視關心、不重視關懷，更準確地說我們彼此之間的關懷、關愛、關心越來越少。社區(qū)為什么不能發(fā)育，彼此之間的關愛為什么越來越少，鄰里意識為什么不能弘揚起來，我認為可能有很多原因。大城市不像農村那樣，農村是熟人社會，城市是陌生人社會，生活在水泥叢林當中寄生著一些互不相似的生物。農村是熟人社會，大家十里八鄉(xiāng)的都認識，農村的小孩肯定走不丟，晚上不回來吃飯、不回來睡覺家長也不會擔心，要是城里的話家長肯定急死了，趕緊發(fā)尋人啟示。城市為什么變得這么陌生，社區(qū)為什么發(fā)育不起來，我認為跟社區(qū)的服務能力有關系。就是在社區(qū)里很單調，除了睡覺沒有什么事可做，我們白天上班，晚上回去之后累得一塌糊涂，洗了澡趕緊上床，第二天早上六點多就要起來，趕緊上班。社區(qū)在節(jié)假日也干不了什么事情，跟自己的服務能力有關系。所以現在建設社區(qū)我認為有兩點特別值得我們關注。

第一，要增強社區(qū)的服務能力。我們的衛(wèi)生資源要向社區(qū)延伸，我們的教育資源要向社區(qū)延伸?，F在我們每個街道都有個社區(qū)衛(wèi)生服務中心還有40多個社區(qū)衛(wèi)生服務站，每個樓門院都有服務隊，這就是加大社區(qū)的服務能力。每一個街道都騰出了一定的空間興辦了社區(qū)教育學校，讓那些老年人、小孩和有需求的人能在社區(qū)這個平臺上學習知識、加深交流。人就是這樣，沒有交流怎么可能有感情，沒有感情怎么可能形成一個共同體。別看社區(qū)的老太太在馬路邊、拿扇子、拿紅綢載歌載舞，有時候年輕人看著可能不是很順眼，但就起到了一種交流溝通的作用，就是構建和諧社會的一個重要的因素。社區(qū)沒有老人，這個社區(qū)就變得死一般的沉靜，有了老人之后就有了生機。所以老人和小孩是社區(qū)和諧的重要力量。當然我們說的社區(qū)和諧不僅僅局限于這兩個范例，只要把社區(qū)的服務能力提升，大家見面的機會多了，抬頭不見低頭見，彼此打招呼，彼此遞個笑臉，彼此傳遞一些信息，彼此就建立了感情，我們社區(qū)的共同價值因此就建立起來了。

第二，要發(fā)育社區(qū)文化。我剛才講老大爺下棋、老大媽跳舞就是社區(qū)文化的有機組成部分，我們現在每個社區(qū)都有自己的社區(qū)精神，都有自己的標志，都有自己的口號。這個口號僅僅在我們機關的文件上是不行的，必須大力傳播。這種文化精神要尋找能夠表達它的載體。如果沒有載體表達它，這個文化就成了一句空的口號，不能發(fā)揮任何作用。我們現在有152個社區(qū)，有17946的樓門院，怎么把這1萬多個樓門院、100多個社區(qū)、7個街道，都通過文化這個最富有感染力、最能夠表達情感的交流介質利用起來，這是我們宣傳工作者一個很重要的任務。

第三，作為核心城區(qū)要更多地關愛老區(qū)。我指的老區(qū)不是革命老區(qū)，而是老城區(qū)，也就是我們講的文物保護區(qū)、歷史風貌保護區(qū)。北京第一批公布的25片綠色風貌保護區(qū)，我們西城區(qū)有12.5片，總面積占了總保護面積的48%左右。最早的一片就是西四北一至八條，最早的磚塔胡同也在我們西城區(qū)。一至八條是從元到現在一脈延伸下來的。最大的一片保護區(qū)是什剎海歷史風貌保護區(qū)。什剎海是我們現在居住的歷史源頭，最早的源頭要到燕國的遺址。北京作為一個全國政治中心是從元大都開始的，元大都就是選擇了什剎海作為規(guī)劃原點而建設起來的。我們講北京市偉大的都城，起點就是什剎海，起點就是我們西城。當年郭守敬他們踏勘了北京所有的水系，在京中都的東北郊選擇了一片風水保底，在那里建立了世界上最偉大的城市元大都。所以北京的文化就是從六百水系向四周蔓延的，我們的建筑也是沿著六海而建造起來的。整個北京是以六海為軸心的，當年太平湖沒填的時候，什剎海正好是舊北京城的半徑，東西半徑、南北半徑都差不多。所以西城的歷史風貌保護區(qū)在北京的發(fā)展史上有重要的地位，它凝聚著北京人的共同記憶，這是珍貴的城市記憶。所以我講城市有三個，一眼看三個城市，一個是我們所看到的城市，一個是我們規(guī)劃中的城市，一個是我們記憶中的城市。這三個城市都能增加我們的認同感，都能促進我們的地區(qū)和諧、社區(qū)和諧。我們西交民巷胡同搞了一個西交民巷的歷史文化展，我看過很受感動。他們把西交民巷里產生的名人、所發(fā)生的大事通過圖片的形式展示出來，讓人感覺到西交民巷是一個不尋常的胡同，在這里出過很多大人物，發(fā)生過很多可歌可泣的事跡，讓現在居住在西交民巷的人感覺到這是一片熱土，這是一片有光榮文化傳統(tǒng)的土地。共同的記憶讓我們的社區(qū)居民產生一種自豪感和榮譽感，從而增加了他們的橫向聯系。

我們搞宣傳、搞文化的要善于利用資源，搞一個規(guī)劃給大家一講，讓大家看到明天，這樣就能夠構建一種共同愿景，產生一種巨大的凝聚力。你去看今天的變化，看金融街，看亦莊開發(fā)區(qū)，看CBD，看中關村，也能讓人產生自豪感，現實的變化也能產生自豪感?？次覀儦v史中的城市，看我們記憶中的城市，也能讓人產生一種榮譽感、凝聚力。三個城市、三種資源都能讓我們增加認同、增進交流，使我們城市的社區(qū)能夠變得更加有凝聚力。

現在歷史風貌保護區(qū)里面很住著20多萬人，大概還有300多萬平米的建筑平方，跟金融街寫字樓的面積幾乎相等。住在這里面的老百姓的生活水準、生活環(huán)境跟住在金融街地區(qū)和其他地區(qū)的人相比，要差得很遠。我在很多場合都講過，他們的房子是百年老房，很多漏風、漏雨，沒有戶廁。到寒冬臘月，大老爺、老奶奶都要走一兩百米到公廁排隊。我們現在講和諧共建，他們生活在另外一個文明水平的環(huán)境里，我們西城區(qū)經濟社會發(fā)展的成果還沒有充分地惠及到他們。我不是說沒惠及到他們，只是還不充分，我們現在要破解很多難題，就是要把文物保護、歷史風貌區(qū)的保護和人民生活品質的提升這三者的關系要理順。是按照以人為本的科學發(fā)展觀來保護文物、保護歷史風貌保護區(qū)，還是一味地保護老房子、舊房子，這個問題如果說在前幾年我們還沒有想清楚，專家議論還比較多的話，我覺得現在和諧社會的口號已經叫響，新的五年已經啟程，我們有這個責任來破解這個難題。如果這個難題再不解決的話，可能會形成很嚴重的社會問題甚至其他問題。這是考驗我們區(qū)委、區(qū)政府的智慧和能力的問題。

專家從文物保護的角度、從城市規(guī)劃的角度，可以提出自己的見解，但是我認為有一些專家的學問是建立在對片面真理的追求上的，我研究這個肯定要保留更多的標本，來滿足我的學術興趣，來推動我的學術朝前發(fā)展。我說得難聽一點，搞醫(yī)的、搞解剖的，見到一具尸體肯定樂不可支，因為很難得，他可以通夜不睡，到河里撈起來，把他珍藏起來，因為他找到了可供自己實驗解剖的標本了。但是尸體是沒有用的，特別是那些無名尸，經過公安部認定以后可以進行科學實驗。我們從古代留下來的老房子究竟能留多遠、能留多久？是那些快變成粉末狀的、餅狀的、豆腐渣狀的殘垣斷壁重要，還是我們生活在現在社會當中的人重要？我覺得政府應該有制度。專家可以從他的角度提出片面的觀點，但是政府必須公平公正地來加以選擇，提出能夠滿足廣大老百姓生存需求的發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，對文物的保護自身也要研究。我們現在總是強調一個文物、一個文物的保護，但是沒有研究文物生成的規(guī)律、文物繼承的規(guī)律。這個東西非常好要把它保住，那個東西也非常好要把它保住，一處一處地保，一個一個地保，保得我們自己很疲勞，經費掏得很多。但是這個東西能保多久？保不了多久，都是磚石結構的，擋不住風，避不住雨，過幾十年、上百年自然就倒塌了，自然就消失了。所以我們應該研究中國特色的文物保護方法。你要研究文物之所以成為文物的規(guī)律，文化表達了什么，為什么是文物？又蘊含著哪些深刻的文化元素？有哪些載體、哪些符號來表達這些元素？如果不研究這個，我們文物永遠都保不住。只有懂得這個規(guī)律，文物之所以形成，文物承載了什么文化意義，這些意義通過什么符號、什么載體來承載的，我們才能更好地繼承文物、保護文物。我再打一個比方，就像外科醫(yī)生一樣，積水潭醫(yī)院在國際上都很有名，跌打損傷到那里就能治好，為什么？他懂得肢體銜接的規(guī)律、骨骼生長的規(guī)律、血脈相連的規(guī)律。如果一個人已經遭遇車禍變成殘廢了，他不了解這些規(guī)律，不去進行截肢，不去進行科學的醫(yī)療，而是一味地捆綁，就這么發(fā)展，天天讓他喝雞湯行嗎？我覺得不行，這個人的手肯定會爛掉的。正因為了解了骨骼生長的機理，血脈相連的機理，才能使斷了的胳膊再接上去，壞了的胳膊可以再植。我們文物不是這樣，文物壞了就壞了，倒了就倒了，一直就用捆綁式的方式讓它天天喝雞湯。喝雞湯也沒有用，它的胳膊也爛掉了，也變成殘疾人。人類傳播的規(guī)律也是這樣，我們不是指望我們自己或者父輩、祖輩活一千歲，成為文物，而希望我們的子孫能夠長得像自己，子孫更聰明，能繼承家業(yè)、傳承家風、給社會做貢獻。如果按照現在保護文物的方法，就不要生孩子，就把老人從90歲延續(xù)到100歲，100歲延續(xù)到1000歲，這是不可能的。這個規(guī)律同樣適用于我們的文物保護。

西方跟中國不一樣，西方建筑理念、所采用的材料等等跟我們不一樣。同樣一個城市，北京、巴黎就不一樣，巴黎每一平方公里的容積率是北京的7倍，為什么？北京是個平面城市，沒有地上空間，沒有地下空間，完全是小農經濟時代那種經濟社會所決定的這種建筑文化。巴黎從幾百年前它的下水道、地下管線就可以開汽車、開卡車，有地上巴黎，還有地下巴黎，城市設施非常完整，非常科學。而且它的房子都是用很堅固的石頭壘成的，而且建筑的理念是一種精品的理念。不像我們這種四合院，幾天就可以建起來，工期超過一個月就不得了了。我們當成文物的那些教堂，圣彼得教堂、米蘭教堂，都是二百年到五百年不等。圣彼得教堂我去參觀過三次，幾代藝術家都在完成一個細部而不能看到它竣工，羅馬教皇集天下的人力物力就在打造這么一個藝術精品。圣彼得教堂是拜占廷的建筑，穹隆給人一種靈魂上升的感覺，壁畫都精致得不得了，很多藝術精品不是我們現在可以卷起來、放起來、畫在布上、畫在紙上的那種畫，而是壁畫，用不同顏色的玻璃鑲嵌的，特別精致。而我們中國人的文化形態(tài)、觀念，就講究萬象更新，過一年就要有一個新氣象，老子的房子兒子是不能在里面結婚的。特別是農村地區(qū)，拼命地掙錢，掙錢干什么？給兒子娶媳婦兒，娶完媳婦兒再掙錢，給孫子蓋房子娶媳婦兒。城市也是這樣。所以這種文化理念不同。我們要研究中國文物保護的特點和規(guī)律，要善于發(fā)現文物之所以成為文物的內在理由，要研究文物所蘊含的文化精神、文化元素，找到表達這些元素的載體和符號。

我那天到什剎海研究會調研，什剎海研究會研究了很多的掌故，研究了單個的史料，我說那些非常重要。我給你們出一個題目，你們研究一下什剎海文化，用十句話把什剎海文化表達出來，然后再找出一百個能夠體現什剎海文化的元素，每個元素再找十個載體能表達它。我說，這樣你們的研究就成為一門學問了，他們說這個很有意義，但是非常難。我說當然非常難，要有高度的抽象能力、概括能力，單是一個一個地研究看不到整體，只見樹木不見森林，因而不能看到它的未來趨勢，不能看到內在的整體規(guī)律，很零亂。所以我提出來要研究什剎海群，什剎海群就是要從宏觀的角度來抽象什剎海發(fā)生、發(fā)展、傳承的規(guī)律。