重讀抗戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典

觸摸崢嶸歲月的精神密碼

抗戰(zhàn)文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最悲壯的精神史詩(shī)。從九一八事變開始的長(zhǎng)達(dá)十四年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅鍛造了中華民族的意志風(fēng)骨與精神脊梁，也在文學(xué)領(lǐng)域催生出具有獨(dú)特歷史烙印的抗戰(zhàn)文學(xué)?？梢哉f(shuō)在中華民族的生死關(guān)頭，抗戰(zhàn)文學(xué)始終保持著對(duì)個(gè)體生命與民族命運(yùn)的同步觀照。無(wú)論是老舍《四世同堂》中的胡同煙火，還是孫犁《荷花淀》里的蘆蕩槍聲；無(wú)論是蕭紅《生死場(chǎng)》描摹的荒原悲歌，還是馬烽、西戎《呂梁英雄傳》展現(xiàn)的英勇抗?fàn)帲@些抗戰(zhàn)時(shí)期不同時(shí)段不同題材的文學(xué)作品，既是對(duì)日寇戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的無(wú)聲控告，更是對(duì)中華民族精神的自覺(jué)喚醒。當(dāng)人們重讀這些浸透著血與火的文字時(shí)，實(shí)際上是在觸摸崢嶸歲月的精神密碼。

抗戰(zhàn)文學(xué)是深深浸染硝煙與血淚的不朽文字

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，抗戰(zhàn)文學(xué)猶如一株扎根于戰(zhàn)火硝煙中的紅高粱，用文字的鋒芒刺破黑暗的天空。換言之，抗戰(zhàn)文學(xué)絕不是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是一場(chǎng)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線發(fā)起的持久抗?fàn)?，是一?chǎng)在文化領(lǐng)域進(jìn)行的戰(zhàn)略反攻。

當(dāng)日本侵略者的鐵蹄肆意踐踏華夏大好山河之時(shí)，中華兒女發(fā)出救亡圖存的怒吼。作家們也迅速覺(jué)醒并行動(dòng)起來(lái)，他們以無(wú)畏精神和果敢行動(dòng)，在抗戰(zhàn)最前線和敵后戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)實(shí)地采訪獲取鮮活素材，精心創(chuàng)作出眾多反映抗戰(zhàn)的優(yōu)秀文學(xué)作品?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史充分表明，抗戰(zhàn)文學(xué)是深深浸染硝煙與血淚的不朽文字，這些文字既是對(duì)日本侵略者的申訴狀，也是中華民族精神的重建書，更是革命理想主義的宣言稿。在這場(chǎng)艱苦卓絕的文化抗戰(zhàn)中，文學(xué)不再是風(fēng)花雪月的裝飾品，而是鼓舞人心和激揚(yáng)士氣的精神武器。

抗戰(zhàn)文學(xué)中有家國(guó)命運(yùn)的追問(wèn)與求索。在老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》里，祁家四合院的崩塌象征著傳統(tǒng)宗法社會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)暴力下的解體。錢默吟從避世文人到抗日志士的身份轉(zhuǎn)變，折射出彼時(shí)知識(shí)分子的精神突圍。這種精神突圍不是簡(jiǎn)單的政治選擇，而是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。而小羊圈胡同里普通市民的生存掙扎，則構(gòu)成了民族危難時(shí)期最鮮活最樸素的眾生相。

抗戰(zhàn)文學(xué)中有民族苦難的書寫與記錄。在最早被日軍占領(lǐng)的東北淪陷區(qū)的文學(xué)版圖上，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》與蕭紅的《生死場(chǎng)》形成了強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照：前者以濃重筆墨描繪抗日游擊隊(duì)孤懸敵后、浴血奮戰(zhàn)；后者則以細(xì)膩流暢的文筆，在生存與死亡的永恒循環(huán)中，悉心展現(xiàn)被侵略戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重撕裂的東北鄉(xiāng)土社會(huì)，從而把個(gè)體生命體驗(yàn)升華為民族受難的寓言。

抗戰(zhàn)文學(xué)中有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的強(qiáng)烈指控。阿垅創(chuàng)作的《南京血祭》，以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式直擊南京大屠殺的至暗時(shí)刻。阿垅親身參加了1937年上海淞滬抗戰(zhàn)，1939年寫出《南京血祭》。當(dāng)敘述者記錄下日本侵略者滅絕人性的血腥大屠殺時(shí)，文字已無(wú)法承載這種超驗(yàn)的苦難。這種放棄修辭的零度寫作，反而構(gòu)成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力最強(qiáng)烈的指控，作品中對(duì)日軍暴行的白描式記錄，成為后來(lái)南京大屠殺集體記憶的重要文學(xué)證詞。

站在歷史的長(zhǎng)河回望，抗戰(zhàn)文學(xué)的價(jià)值早已超越文學(xué)本身。這些帶著硝煙與彈孔的文學(xué)作品，既是對(duì)日本侵略者的血淚控訴，也是中國(guó)人民寧死不屈的精神徽志。

抗戰(zhàn)文學(xué)呈現(xiàn)出民族意識(shí)覺(jué)醒的鮮明軌跡

抗戰(zhàn)文學(xué)作為特定歷史時(shí)期的精神產(chǎn)物，其最深刻的貢獻(xiàn)在于通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象和深摯的情感敘事，極大地喚醒和凝聚了民族意識(shí)，將“天下興亡、匹夫有責(zé)”的觀念植入億萬(wàn)民眾的心中。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《呂梁英雄傳》中，作家馬烽、西戎用樸實(shí)的筆觸描繪出這樣一幅場(chǎng)景：在被敵機(jī)炸毀的窯洞前，一位農(nóng)婦將襁褓中的嬰兒交給游擊隊(duì)員，然后轉(zhuǎn)身掄起鋤頭毅然走向戰(zhàn)場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)景完美詮釋了抗戰(zhàn)文學(xué)的核心敘事邏輯，呈現(xiàn)出民族意識(shí)覺(jué)醒的鮮明軌跡——個(gè)人命運(yùn)與民族存亡是血肉交融、緊密相連的。

作家們以刻意模糊前線與后方界限的手法，讓每個(gè)中國(guó)人都成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主角。如孫犁在短篇小說(shuō)《荷花淀》中描寫的織席婦女，她們手中的葦眉子既能編織成生活用具，也具有傳遞情報(bào)信息的軍事功能。普通人的日常勞作與全民抗戰(zhàn)在此達(dá)成詩(shī)意的統(tǒng)一，革命理想主義的光輝始終籠罩著這些作品。

楊沫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春之歌》，以九一八事變到一二·九運(yùn)動(dòng)為歷史背景，記述了青年學(xué)生在戰(zhàn)火中的成長(zhǎng)故事，女主人公林道靜從閨閣走向革命的蛻變，暗合著知識(shí)分子精神覺(jué)醒的典型路徑。這種敘事策略將個(gè)體成長(zhǎng)史與革命發(fā)展史緊密縫合起來(lái)，進(jìn)而揭示出知識(shí)分子成長(zhǎng)道路的歷史必然性。

艾青在詩(shī)歌《向太陽(yáng)》中描繪了一個(gè)從痛苦的昨夜走向昂揚(yáng)的清晨的“我”，這個(gè)“我”既是詩(shī)人自己，更是千千萬(wàn)萬(wàn)從迷茫中覺(jué)醒的中國(guó)人。這種將個(gè)人命運(yùn)融入民族命運(yùn)的抒情方式，有力地激發(fā)了廣大讀者的共鳴，讓每個(gè)個(gè)體感受到自身與祖國(guó)榮辱與共的深切聯(lián)系，進(jìn)而升華了全體國(guó)人的民族情感。田間在朗誦詩(shī)《假如我們不去打仗》中寫道：“假如我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們骨頭說(shuō)/‘看/這是奴隸！’”詩(shī)句簡(jiǎn)短有力，充滿震撼性的畫面感，以最直接最殘酷的假設(shè)，驚醒了那些尚存僥幸心理的人們。這類作品通過(guò)街頭朗誦、壁報(bào)傳抄等形式廣為流傳，成為動(dòng)員各階層人民投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)的精神號(hào)角。茅盾抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的經(jīng)典散文《白楊禮贊》，將我國(guó)西北高原的普通樹木轉(zhuǎn)化為民族精神的具象化符號(hào)。光未然作詞的《黃河大合唱》，則將自然地貌升華為文化地標(biāo)，這種地理空間創(chuàng)造出的精神地圖，使每個(gè)中國(guó)人都能在文學(xué)想象中找到自己的抗戰(zhàn)坐標(biāo)。

文學(xué)成為動(dòng)員大眾參與抗戰(zhàn)的精神武器

1942年，黨中央在延安召開文藝座談會(huì)，確立文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向。作家們深入前線、農(nóng)村，創(chuàng)作了一批易于接受與傳播、普及性強(qiáng)的文學(xué)作品，文學(xué)創(chuàng)作氣象面貌一新。趙樹理將傳統(tǒng)說(shuō)書藝人的話本形式與革命斗爭(zhēng)敘事有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出極具泥土氣息的“山藥蛋派”特殊文體，這種文本革新不僅將民間藝術(shù)與革命內(nèi)容融合，更使抗戰(zhàn)文學(xué)呈具濃厚的鄉(xiāng)土美學(xué)韻味。當(dāng)識(shí)字不多的農(nóng)民都能聽懂《小二黑結(jié)婚》中的斗爭(zhēng)故事時(shí)，文學(xué)真正成為了動(dòng)員大眾參與抗戰(zhàn)的精神武器。

紅旗意象在抗戰(zhàn)文學(xué)中經(jīng)歷了從具象到象征的升華過(guò)程。作家周立波創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》中那面被烈士鮮血染紅的戰(zhàn)旗，既是引領(lǐng)戰(zhàn)斗的號(hào)令旗幟，也是表征抗戰(zhàn)精神的文化標(biāo)識(shí)。當(dāng)作家梁斌創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》中的朱老忠?guī)ьI(lǐng)農(nóng)民焚燒地契時(shí)，躍動(dòng)的火舌與招展的紅旗成為革命斗爭(zhēng)的具體象征，意味著這部作品對(duì)農(nóng)民覺(jué)醒所進(jìn)行的引導(dǎo)與啟蒙。

抗戰(zhàn)時(shí)期的街頭劇與墻頭詩(shī)構(gòu)成了獨(dú)特的文學(xué)景觀。由著名劇作家陳鯉庭創(chuàng)作的抗戰(zhàn)街頭劇《放下你的鞭子》，在大江南北街頭巷尾巡演時(shí)引發(fā)了強(qiáng)烈共鳴。1937年9月25日，上海救亡演劇第二隊(duì)在鄭州舉行公演。當(dāng)金山和王瑩合作的壓軸戲《放下你的鞭子》演出時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)面非常熱烈，臺(tái)上臺(tái)下完全呼應(yīng)一體，全體觀眾跟著演員一起高呼“打倒日本帝國(guó)主義”“打回老家去”等口號(hào)。這種“廣場(chǎng)戲劇”模式打破了傳統(tǒng)的觀演關(guān)系，觀眾以深度的沉浸感不自覺(jué)地進(jìn)入劇情。劇場(chǎng)延伸至整個(gè)社會(huì)空間，觀眾隨時(shí)可能成為演員，當(dāng)賣藝父女的遭遇激起圍觀群眾的義憤時(shí)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界限徹底消弭，觀眾的思想認(rèn)知直接轉(zhuǎn)化為革命行動(dòng)。

文學(xué)劇本的增殖效應(yīng)在秧歌劇《兄妹開荒》中體現(xiàn)得尤為突出和明顯，這個(gè)秧歌劇從陜北窯洞出發(fā)，經(jīng)過(guò)民間藝人的即興改編，衍生出多種地方戲劇版本。每次演出都是集體創(chuàng)作的延續(xù)，觀眾的笑聲與眼淚都成為文本的組成部分。這種開放式的文本結(jié)構(gòu)，使抗戰(zhàn)文學(xué)獲得自我繁殖和自我演進(jìn)的生命力。

當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》的激昂旋律在西南聯(lián)大的教室響起，家國(guó)情懷被深深喚醒。這些抗戰(zhàn)文學(xué)作品通過(guò)儀式化的反復(fù)傳播，將抗戰(zhàn)記憶融進(jìn)民族基因與血液。二十世紀(jì)八十年代重映電影《地道戰(zhàn)》時(shí)，影院中觀眾的自發(fā)合唱有力證明，關(guān)于抗戰(zhàn)的文化記憶具有超越時(shí)空的傳承力量。

重讀那些浸透了血與淚的文字，依然能體會(huì)到那份穿越歷史時(shí)空的精神震顫。這些作品不僅是文學(xué)史中的精品力作，更是中華民族在生死存亡之際的文化自救方案?？箲?zhàn)文學(xué)將戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛轉(zhuǎn)化為一種精神力量，為現(xiàn)代中國(guó)注入了堅(jiān)韌不屈的文化基因，這種不懼苦難重建人文家園的努力，正是抗戰(zhàn)文學(xué)留給人們最寶貴的精神遺產(chǎn)。

（作者系黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）