自2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”之后，有關(guān)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)問題的研究不斷走向深入。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，從而讓“三大體系”的建設(shè)有了明確的指向。

自主知識體系的構(gòu)建源自實踐，反過來用于指導(dǎo)實踐。知識體系之“體”與知識體系之“用”密切相關(guān)，是一個硬幣的兩面。這種認(rèn)識一方面符合馬克思主義的實踐論學(xué)說，另一方面也符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)“體用不二”的學(xué)說。藝術(shù)傳播學(xué)的研究對象就是藝術(shù)傳播實踐活動，所以藝術(shù)傳播學(xué)自主知識體系的構(gòu)建更應(yīng)緊緊圍繞藝術(shù)傳播實踐活動來考量。

就藝術(shù)傳播實踐活動而言，最為關(guān)鍵的是要把藝術(shù)信息有效傳播給受眾，被受眾所領(lǐng)會，并化入受眾的精神世界。藝術(shù)信息是藝術(shù)傳播的核心內(nèi)容，從創(chuàng)作到批評和接受，藝術(shù)信息是一個不斷生成、不斷傳播的過程。所以，藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)必須首先從對藝術(shù)信息特征的思考出發(fā)。

藝術(shù)信息的特質(zhì)

就當(dāng)下的傳播學(xué)而言，更多是基于新聞傳播來建構(gòu)的。長期以來，藝術(shù)傳播學(xué)之所以脫離不了西方傳播學(xué)的強大影響，與我們對于藝術(shù)信息的特殊性認(rèn)知不足有直接關(guān)系。與藝術(shù)信息相比較，新聞信息具有較強的實在性，可以具體到時間、地點、人物、事件等實在信息來傳播。但藝術(shù)信息則不同，藝術(shù)信息是以藝術(shù)作品所包含的信息為核心而展開的，進(jìn)而涉及藝術(shù)家信息、藝術(shù)創(chuàng)作背景信息、藝術(shù)創(chuàng)作過程信息、藝術(shù)傳播和接受信息等內(nèi)容。

就藝術(shù)作品的信息而言，由于藝術(shù)是以情感為內(nèi)核的感性形式，所以藝術(shù)作品是以感性形式面對受眾的，它不是用理性語言直接告知受眾存在于作品中的創(chuàng)作意旨。藝術(shù)作品所蘊含的信息一方面是藝術(shù)家灌注其中的基本信息，反映著藝術(shù)家創(chuàng)作的最初動機(jī)；另一方面是批評家和受眾發(fā)掘出來的信息，這些信息有的與藝術(shù)作品的最初信息相吻合，有的已超越藝術(shù)家最初輸入藝術(shù)作品中的信息，從而顯示出信息的不確定性和豐富性。所以，藝術(shù)信息的傳播相對新聞信息的傳播而言要復(fù)雜得多。

藝術(shù)信息的不確定性首先體現(xiàn)在藝術(shù)家與批評家、受眾的認(rèn)知差異上。藝術(shù)家訴諸作品的信息是基于藝術(shù)家在特定語境中的所感、所思和特定表達(dá)?！抖吃隆吩侨A彥鈞為其所演奏曲子的命名，只是他結(jié)合自己的不幸身世用二胡所表達(dá)的辛酸情愫。但楊蔭瀏結(jié)合華彥鈞的生存境況和無錫的天下第二泉把這首二胡曲命名為《二泉映月》，并經(jīng)錄音后使這部作品廣泛傳播，從而讓華彥鈞的個人不幸所反映的辛酸情愫連接到社會，具備了普遍的情感價值，也能讓更多的人借助這首曲子的基本格調(diào)讀出不同的感受，人們從該曲的辛酸基調(diào)延伸到優(yōu)美、雄渾、抗?fàn)帯⒓ぴ降雀惺?，如此等等都顯示出《二泉映月》這首樂曲所傳達(dá)的內(nèi)容在信息上的不確定性，進(jìn)而體現(xiàn)出藝術(shù)信息的豐富性。

藝術(shù)信息的豐富性是基于藝術(shù)信息的不確定性而產(chǎn)生的。豐富性是相對于單一性而言的。就新聞信息而言，雖然也有豐富性，但這種豐富性是基于事實和邏輯，而不是基于人們的情感經(jīng)驗而生，是人們把新聞信息放在不同語境中分析出來的可能性。就這種分析而言，是人們基于新聞信息的基本事實和理性邏輯而非情感經(jīng)驗推導(dǎo)出來的。而藝術(shù)信息從最初藝術(shù)家灌注其中的單一動機(jī)，到批評家和受眾發(fā)掘出來的更多信息，卻是結(jié)合批評家和受眾基于情感的感性認(rèn)識和理性判斷共同作用的結(jié)果。

藝術(shù)信息的不確定性和豐富性不僅與藝術(shù)作品所反映的內(nèi)容有關(guān)，更與藝術(shù)作品的表達(dá)形式有關(guān)。藝術(shù)作品的表達(dá)形式都是感性的，批評家和受眾正是從對這些感性符號的認(rèn)知中發(fā)掘作品信息的。人們對作品所產(chǎn)生的共鳴，也正是這些富有創(chuàng)造性的感性符號所感染的結(jié)果，而這種結(jié)果又因批評家和受眾個體經(jīng)驗的差別而滋生出豐富多樣的結(jié)果來。

如果說藝術(shù)信息的不確定性和豐富性是藝術(shù)信息的顯著特征，那么基于這種特征我們可進(jìn)一步推導(dǎo)出藝術(shù)信息的再生性。藝術(shù)信息的再生機(jī)制與批評家和受眾個體經(jīng)驗的差別有關(guān)，基于這種經(jīng)驗的差別所產(chǎn)生的認(rèn)知，又結(jié)合藝術(shù)家信息、藝術(shù)創(chuàng)作背景信息、藝術(shù)創(chuàng)作過程信息、藝術(shù)傳播與接受信息而構(gòu)成認(rèn)知藝術(shù)的龐大知識體系。

以學(xué)科交叉促進(jìn)藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)

如果說藝術(shù)傳播是一種特具實踐性的活動，那么有關(guān)藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)就必須建立在這種實踐對象基礎(chǔ)上。藝術(shù)傳播核心是對藝術(shù)信息的傳播，有關(guān)藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)必須首先考慮到藝術(shù)信息區(qū)別于新聞信息和其他實用信息的特殊性。這種特殊性是基于藝術(shù)信息的情感特征而引發(fā)的不確定性和豐富性，以及建立在這種特性基礎(chǔ)上的再生性。

情感是人們面對事物的傾向性態(tài)度，是基于個體經(jīng)驗并將個體經(jīng)驗上升到理性認(rèn)識后的價值判斷。我們在以藝術(shù)信息的特殊性思考藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)時就要考量到藝術(shù)作品與批評家、受眾之間的情感關(guān)聯(lián)、經(jīng)驗關(guān)聯(lián)，進(jìn)而考慮到認(rèn)知關(guān)聯(lián)，從而讓藝術(shù)傳播學(xué)建立在可靠的基石上。

情感關(guān)聯(lián)是作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的情感與藝術(shù)作品所承載的情感及表達(dá)方式的關(guān)聯(lián)，也是藝術(shù)作品所內(nèi)含的情感與批評家、受眾個體情感之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)這些關(guān)聯(lián)處于“相通”狀態(tài)時，藝術(shù)作品便會與批評家、受眾產(chǎn)生共鳴，而這種關(guān)聯(lián)的“相通”則是通過記憶、聯(lián)想、聯(lián)覺、移情等方式調(diào)動起批評家和受眾的個體經(jīng)驗——感官經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，讓藝術(shù)作品的信息與批評家、受眾個體情感和經(jīng)驗相契合而產(chǎn)生的。

批評家和受眾的感官經(jīng)驗可以通過認(rèn)知心理學(xué)理論進(jìn)行分析，構(gòu)成藝術(shù)傳播學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。而其生活經(jīng)驗則需要社會學(xué)和文化學(xué)的介入，構(gòu)成藝術(shù)傳播學(xué)與社會學(xué)、文化學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們認(rèn)識到基于情感關(guān)聯(lián)和經(jīng)驗關(guān)聯(lián)的認(rèn)知關(guān)聯(lián)在批評家和受眾領(lǐng)會作品信息中起到關(guān)鍵作用時，就意味著我們在建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)伊始，就要考慮到認(rèn)知心理學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)在其中所發(fā)揮的作用。

認(rèn)知心理學(xué)旨在研究心理事件的內(nèi)在過程。認(rèn)知心理學(xué)可以通過藝術(shù)傳播與接受的心理經(jīng)驗分析，讓藝術(shù)信息的傳播獲得可靠的心理依據(jù)。藝術(shù)作為社會的反映，藝術(shù)信息的接受便無法離開社會經(jīng)驗的影響。不同國家、不同民族、不同階層、不同性別、不同社會記憶的受眾對同一作品的認(rèn)知都有較大差異。同樣面對米勒的《拾穗者》，19世紀(jì)法國農(nóng)民通過彎腰拾穗農(nóng)婦的襤褸衣衫和粗糙雙手喚起對饑荒年景的記憶信息，而巴黎貴族關(guān)注的則是金色麥田的光影與人物姿態(tài)的優(yōu)雅之美，領(lǐng)會的是田園牧歌式的詩意景象。

文化經(jīng)驗是基于社會經(jīng)驗而滋生的心理習(xí)慣和行為習(xí)慣。文化學(xué)通過文化經(jīng)驗的分析，則可讓藝術(shù)信息的傳播獲得較為可靠的文化依據(jù)。1930年，梅蘭芳赴美演出之前，為了讓美國人從文化經(jīng)驗角度理解京劇，其團(tuán)隊成員除了做各類宣傳工作之外，還以中國傳統(tǒng)方式招待美國客人，每次招待方式，一切用具都純粹是中國古式的，還在餐廳懸掛中國古畫，讓美國客人感受京劇的文化氛圍。這種做法旨在讓美國人熟悉中國文化習(xí)慣并在此習(xí)慣基礎(chǔ)上認(rèn)識中國京劇，取得了良好的效果。

認(rèn)知心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)三大學(xué)科是思考藝術(shù)信息的心理認(rèn)知、社會認(rèn)知和文化認(rèn)知的關(guān)鍵學(xué)科，也是建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)所需要的關(guān)鍵學(xué)科。借助這些學(xué)科，可使藝術(shù)傳播學(xué)自主知識體系的構(gòu)建走向科學(xué)道路。

（作者北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長、教授）