自2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出“加快構建中國特色哲學社會科學”之后，有關構建中國特色哲學社會科學問題的研究不斷走向深入。2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察時指出，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”，從而讓“三大體系”的建設有了明確的指向。

自主知識體系的構建源自實踐，反過來用于指導實踐。知識體系之“體”與知識體系之“用”密切相關，是一個硬幣的兩面。這種認識一方面符合馬克思主義的實踐論學說，另一方面也符合中國傳統(tǒng)哲學“體用不二”的學說。藝術傳播學的研究對象就是藝術傳播實踐活動，所以藝術傳播學自主知識體系的構建更應緊緊圍繞藝術傳播實踐活動來考量。

就藝術傳播實踐活動而言，最為關鍵的是要把藝術信息有效傳播給受眾，被受眾所領會，并化入受眾的精神世界。藝術信息是藝術傳播的核心內容，從創(chuàng)作到批評和接受，藝術信息是一個不斷生成、不斷傳播的過程。所以，藝術傳播學的建構必須首先從對藝術信息特征的思考出發(fā)。

藝術信息的特質

就當下的傳播學而言，更多是基于新聞傳播來建構的。長期以來，藝術傳播學之所以脫離不了西方傳播學的強大影響，與我們對于藝術信息的特殊性認知不足有直接關系。與藝術信息相比較，新聞信息具有較強的實在性，可以具體到時間、地點、人物、事件等實在信息來傳播。但藝術信息則不同，藝術信息是以藝術作品所包含的信息為核心而展開的，進而涉及藝術家信息、藝術創(chuàng)作背景信息、藝術創(chuàng)作過程信息、藝術傳播和接受信息等內容。

就藝術作品的信息而言，由于藝術是以情感為內核的感性形式，所以藝術作品是以感性形式面對受眾的，它不是用理性語言直接告知受眾存在于作品中的創(chuàng)作意旨。藝術作品所蘊含的信息一方面是藝術家灌注其中的基本信息，反映著藝術家創(chuàng)作的最初動機；另一方面是批評家和受眾發(fā)掘出來的信息，這些信息有的與藝術作品的最初信息相吻合，有的已超越藝術家最初輸入藝術作品中的信息，從而顯示出信息的不確定性和豐富性。所以，藝術信息的傳播相對新聞信息的傳播而言要復雜得多。

藝術信息的不確定性首先體現(xiàn)在藝術家與批評家、受眾的認知差異上。藝術家訴諸作品的信息是基于藝術家在特定語境中的所感、所思和特定表達?！抖吃隆吩侨A彥鈞為其所演奏曲子的命名，只是他結合自己的不幸身世用二胡所表達的辛酸情愫。但楊蔭瀏結合華彥鈞的生存境況和無錫的天下第二泉把這首二胡曲命名為《二泉映月》，并經錄音后使這部作品廣泛傳播，從而讓華彥鈞的個人不幸所反映的辛酸情愫連接到社會，具備了普遍的情感價值，也能讓更多的人借助這首曲子的基本格調讀出不同的感受，人們從該曲的辛酸基調延伸到優(yōu)美、雄渾、抗爭、激越等感受，如此等等都顯示出《二泉映月》這首樂曲所傳達的內容在信息上的不確定性，進而體現(xiàn)出藝術信息的豐富性。

藝術信息的豐富性是基于藝術信息的不確定性而產生的。豐富性是相對于單一性而言的。就新聞信息而言，雖然也有豐富性，但這種豐富性是基于事實和邏輯，而不是基于人們的情感經驗而生，是人們把新聞信息放在不同語境中分析出來的可能性。就這種分析而言，是人們基于新聞信息的基本事實和理性邏輯而非情感經驗推導出來的。而藝術信息從最初藝術家灌注其中的單一動機，到批評家和受眾發(fā)掘出來的更多信息，卻是結合批評家和受眾基于情感的感性認識和理性判斷共同作用的結果。

藝術信息的不確定性和豐富性不僅與藝術作品所反映的內容有關，更與藝術作品的表達形式有關。藝術作品的表達形式都是感性的，批評家和受眾正是從對這些感性符號的認知中發(fā)掘作品信息的。人們對作品所產生的共鳴，也正是這些富有創(chuàng)造性的感性符號所感染的結果，而這種結果又因批評家和受眾個體經驗的差別而滋生出豐富多樣的結果來。

如果說藝術信息的不確定性和豐富性是藝術信息的顯著特征，那么基于這種特征我們可進一步推導出藝術信息的再生性。藝術信息的再生機制與批評家和受眾個體經驗的差別有關，基于這種經驗的差別所產生的認知，又結合藝術家信息、藝術創(chuàng)作背景信息、藝術創(chuàng)作過程信息、藝術傳播與接受信息而構成認知藝術的龐大知識體系。

以學科交叉促進藝術傳播學建構

如果說藝術傳播是一種特具實踐性的活動，那么有關藝術傳播學的建構就必須建立在這種實踐對象基礎上。藝術傳播核心是對藝術信息的傳播，有關藝術傳播學的建構必須首先考慮到藝術信息區(qū)別于新聞信息和其他實用信息的特殊性。這種特殊性是基于藝術信息的情感特征而引發(fā)的不確定性和豐富性，以及建立在這種特性基礎上的再生性。

情感是人們面對事物的傾向性態(tài)度，是基于個體經驗并將個體經驗上升到理性認識后的價值判斷。我們在以藝術信息的特殊性思考藝術傳播學的建構時就要考量到藝術作品與批評家、受眾之間的情感關聯(lián)、經驗關聯(lián)，進而考慮到認知關聯(lián)，從而讓藝術傳播學建立在可靠的基石上。

情感關聯(lián)是作為創(chuàng)作主體的藝術家的情感與藝術作品所承載的情感及表達方式的關聯(lián)，也是藝術作品所內含的情感與批評家、受眾個體情感之間的關聯(lián)。當這些關聯(lián)處于“相通”狀態(tài)時，藝術作品便會與批評家、受眾產生共鳴，而這種關聯(lián)的“相通”則是通過記憶、聯(lián)想、聯(lián)覺、移情等方式調動起批評家和受眾的個體經驗——感官經驗和生活經驗，讓藝術作品的信息與批評家、受眾個體情感和經驗相契合而產生的。

批評家和受眾的感官經驗可以通過認知心理學理論進行分析，構成藝術傳播學與認知心理學之間的關聯(lián)。而其生活經驗則需要社會學和文化學的介入，構成藝術傳播學與社會學、文化學之間的關聯(lián)。當我們認識到基于情感關聯(lián)和經驗關聯(lián)的認知關聯(lián)在批評家和受眾領會作品信息中起到關鍵作用時，就意味著我們在建構藝術傳播學伊始，就要考慮到認知心理學、社會學和文化學在其中所發(fā)揮的作用。

認知心理學旨在研究心理事件的內在過程。認知心理學可以通過藝術傳播與接受的心理經驗分析，讓藝術信息的傳播獲得可靠的心理依據。藝術作為社會的反映，藝術信息的接受便無法離開社會經驗的影響。不同國家、不同民族、不同階層、不同性別、不同社會記憶的受眾對同一作品的認知都有較大差異。同樣面對米勒的《拾穗者》，19世紀法國農民通過彎腰拾穗農婦的襤褸衣衫和粗糙雙手喚起對饑荒年景的記憶信息，而巴黎貴族關注的則是金色麥田的光影與人物姿態(tài)的優(yōu)雅之美，領會的是田園牧歌式的詩意景象。

文化經驗是基于社會經驗而滋生的心理習慣和行為習慣。文化學通過文化經驗的分析，則可讓藝術信息的傳播獲得較為可靠的文化依據。1930年，梅蘭芳赴美演出之前，為了讓美國人從文化經驗角度理解京劇，其團隊成員除了做各類宣傳工作之外，還以中國傳統(tǒng)方式招待美國客人，每次招待方式，一切用具都純粹是中國古式的，還在餐廳懸掛中國古畫，讓美國客人感受京劇的文化氛圍。這種做法旨在讓美國人熟悉中國文化習慣并在此習慣基礎上認識中國京劇，取得了良好的效果。

認知心理學、社會學、文化學三大學科是思考藝術信息的心理認知、社會認知和文化認知的關鍵學科，也是建構藝術傳播學所需要的關鍵學科。借助這些學科，可使藝術傳播學自主知識體系的構建走向科學道路。

（作者北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，中國傳媒大學藝術研究院院長、教授）