安德明 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員

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2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）。我國(guó)積極參與《公約》的制訂、通過、維護(hù)等方面工作，于2004年加入《公約》，在理論和實(shí)踐方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

在《公約》剛剛通過的時(shí)候，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念在中國(guó)是一個(gè)非常陌生的概念，大家說起來都覺得很拗口。當(dāng)2001年中國(guó)昆曲列入聯(lián)合國(guó)教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”時(shí)，我們僅能在某些報(bào)紙的某個(gè)角落看到相關(guān)報(bào)道，而且這時(shí)還沒有出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念。

現(xiàn)在情況大不一樣了，不僅是媒體，社會(huì)各界都在廣泛關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專門作出相關(guān)指示批示。很多商家借助“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽宣傳推介自己，比如糖人、面人等早期在廟會(huì)等節(jié)慶場(chǎng)所里的游藝，成為非遺項(xiàng)目后，獲得新的生命力，不僅提升了這門手藝的社會(huì)知名度，也提高了傳承人的社會(huì)地位。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，我們能摸得著、看得見的一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的變化。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)在不同國(guó)家共同努力下創(chuàng)造出來的新概念，為人們理解具體文化事項(xiàng)本身并更好地處理相關(guān)的文化關(guān)系、群體與民族關(guān)系，提供了嶄新的工具和視角。也就是說，今天，我更愿意將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”看作一種工具、一個(gè)框架。

一、非遺保護(hù)：搭建具有內(nèi)在規(guī)定性的交流平臺(tái)

通過對(duì)公認(rèn)的文化多樣性理念的倡導(dǎo)和貫徹，以一系列強(qiáng)制性的要求作為操作指南，教科文組織發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，為促成多元文化的大合唱，推進(jìn)不同領(lǐng)域、不同群體、不同民族和國(guó)家之間的交流，搭建了一個(gè)嶄新而穩(wěn)定的平臺(tái)。

文化多樣性體現(xiàn)的是不同群體、不同民族、不同文化在交流交往過程中，總結(jié)積累的種種經(jīng)驗(yàn)、發(fā)生的種種事件，而逐漸形成的一種共識(shí)，即不同文化之間具有差異性。每種文化都在特定的環(huán)境下誕生發(fā)展，對(duì)于生活在其中的人具有特殊的價(jià)值和意義。文化多樣性理念強(qiáng)調(diào)的是，尊重、認(rèn)同每個(gè)群體的文化價(jià)值，及其文化主體的創(chuàng)造力。但是，不是所有文化都可以憑借這一理念，肆意發(fā)展。文化多樣性理念與中國(guó)諺語(yǔ)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的思想具有高度相似性。不同地方有不同的風(fēng)俗，有的地方愛吃面條，也有的地方更愛吃米飯；有的地方愛聽梆子腔，也有的地方愛聽南音。各地方具體的文化事項(xiàng)、文化表現(xiàn)形式，都可以歸納在“文化多樣性”這一更宏觀的概念中。不同事項(xiàng)的文化主體在共同認(rèn)同文化多樣性理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流溝通。在這一前提下，任何一種在他人看來可能顯得怪異甚至難以理解的文化現(xiàn)象，在其創(chuàng)造和傳承的國(guó)家或民族當(dāng)中，都有其存在的充分理由和重要價(jià)值。在這一基本原則下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給國(guó)際社會(huì)搭建了一個(gè)可以相互溝通的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，任何國(guó)家、民族或群體所擁有的任何傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，無論在外人看來多么特殊或多么普通，只要符合《公約》的相關(guān)規(guī)定和要求，都可能因其“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的統(tǒng)一屬性得到展示、認(rèn)可、尊重和弘揚(yáng)。