黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，站在“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)”的戰(zhàn)略高度，深刻把握物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持兩手抓、兩手硬，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，不斷豐富人民精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論述，從哲學(xué)的高度和實(shí)踐的廣度，深刻揭示出人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的原理，深刻闡明了精神文明的重要作用和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)及規(guī)律。“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，既是馬克思主義文化理論最新發(fā)展的重要理論成果之一，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的一個(gè)重要方面；同時(shí)又是新時(shí)代新征程推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一項(xiàng)重大實(shí)踐要求，是必須始終牢牢堅(jiān)持的一條重要實(shí)踐原則。

“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)內(nèi)涵

“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，既是重大實(shí)踐課題，又是重大理論命題，蘊(yùn)含著非常深刻的理論內(nèi)涵。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，物質(zhì)文明和精神文明是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的全部成果的總括和結(jié)晶，物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程和人的社會(huì)實(shí)踐之中。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)發(fā)展變遷會(huì)引起思想文化、價(jià)值觀念的變化；另一方面，人的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)具有很強(qiáng)的能動(dòng)作用，正確反映歷史發(fā)展規(guī)律的意識(shí)和觀念會(huì)極大引領(lǐng)、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，反之則會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

馬克思主義經(jīng)典作家由此提出精神生產(chǎn)理論，指出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的兩大基本形式，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，又需要強(qiáng)大的精神力量。一方面，物質(zhì)文明在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明體系中具有基礎(chǔ)性作用，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，人的精神上的追求與富足不能脫離一定的生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件；另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間不是決定與被決定、支配與被支配的單向關(guān)系，人類(lèi)精神發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中同樣具有重要作用。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)互為條件、互為支撐、互為目的，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記充分繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，總書(shū)記明確指出：“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。”思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。”

推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求

中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了它必須堅(jiān)持以人民為中心，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，這也就必然要求物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)全面發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。

追求人在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面充分、均衡發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的必然邏輯。馬克思主義認(rèn)為，人的生命存在是全面、豐富的，從大的方面講包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。對(duì)人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)貧困肯定不幸福，但物質(zhì)充裕而精神貧乏困窘也不可能幸福，只有物質(zhì)和精神都充實(shí)豐沛才是幸福。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“人民的需求是多方面的”，物質(zhì)需求第一位并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，“人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里就共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思對(duì)資本主義的批判，就在于資本主義社會(huì)中人淪為了資本的附屬品，成為商品與資本的奴隸，成為喪失了自由、主體性和獨(dú)立完整人格的片面的人。馬克思指出，在資本主義社會(huì)“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”，人變?yōu)榱?ldquo;單向度的人”、物化的人而非全面的人、完整的人、文化的人。馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，從根本上說(shuō)就是要破除拜物教、克服膨脹肆虐的物質(zhì)主義，使人“自主活動(dòng)同物質(zhì)生活一致起來(lái)”，讓每個(gè)人的主體性與創(chuàng)造性，自由性與全面性豐富性，都得到充分彰顯；使人作為文化的人、文明人的本質(zhì)得到復(fù)歸和真正實(shí)現(xiàn)。

正因如此，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)必須要遵循的一條基本規(guī)律，同時(shí)也構(gòu)成了堅(jiān)持社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他現(xiàn)有現(xiàn)代化模式、現(xiàn)代化道路的重要本質(zhì)性特征之一。

戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉

現(xiàn)代化是中國(guó)自近代以來(lái)一百多年的重要主題。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了不懈的探索。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化理論越來(lái)越成熟，黨對(duì)于精神文明建設(shè)的重要性及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻。最終，“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展作為中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的重要組成部分和目標(biāo)任務(wù)，得以正式確立。

新中國(guó)成立不久，毛澤東先是提出“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”的“三個(gè)現(xiàn)代化”的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)任務(wù)。后來(lái)，毛澤東把“三個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展為了“四個(gè)現(xiàn)代化”。1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議召開(kāi)，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中向全國(guó)人民正式宣布：“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)“就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。” 改革開(kāi)放初期，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，提出八十年代要做的三件大事之一就是“要加緊經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是加緊四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)”，而“三件事的核心是現(xiàn)代化建設(shè)”。1987年，黨的十三大提出“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的宏偉目標(biāo)；1991年，又將“富強(qiáng)、民主、文明”的基本目標(biāo)進(jìn)一步闡發(fā)為“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化”。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，黨把社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強(qiáng)、民主、文明”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由過(guò)去的“三位一體”，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的“四位一體”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“四位一體”發(fā)展到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因應(yīng)時(shí)代要求，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)國(guó)情，把文化建設(shè)擺在了更加突出的位置。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。因此可以說(shuō)沒(méi)有人的現(xiàn)代化就不可能有真正的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終指向就是要推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)人在物質(zhì)和精神、思想意識(shí)上都現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人的生活和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，只有物質(zhì)生活條件、硬件設(shè)施、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的改善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要有精神的豐沛充盈、精神生命的發(fā)展完善、精神品格的獨(dú)立健全。現(xiàn)代化是為了人，人才是現(xiàn)代化的真正目的。人的現(xiàn)代化決定了中國(guó)式現(xiàn)代化要讓廣大人民群眾的物質(zhì)和精神世界同樣富足、物質(zhì)生命和精神生命都充分發(fā)展。

【作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部世界史教研室主任、副教授】