編者按：

為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，貫徹落實習(xí)近平文化思想，全面貫徹落實黨的二十大、黨的二十屆三中全會關(guān)于建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略部署，在《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》出版之際，我社與中央黨校（國家行政學(xué)院）專家工作室聯(lián)合主辦“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想理論研討會”。來自中央黨校（國家行政學(xué)院）、中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等院校的多位專家學(xué)者充分交流、深入探討，為推動新時代文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。本刊摘選部分與會專家學(xué)者的精彩發(fā)言，以饗讀者。

拓展習(xí)近平文化思想研究的深度和廣度

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是堅持“兩個結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、推動文化繁榮、建設(shè)文化強國提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。我們要在準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)體系基礎(chǔ)上，深刻理解習(xí)近平文化思想的內(nèi)在邏輯和核心要義，做好習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)研究宣傳。

在黨的創(chuàng)新理論的思想框架下準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的目標(biāo)指向

習(xí)近平總書記在主持二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。”與黨中央的“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化”要求相比，我們的理論研究還存在不小的差距。在推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化方面，恩格斯的《反杜林論》是一個很好的典范。馬克思主義的很多原創(chuàng)性思想都是馬克思提出的，恩格斯的最大貢獻(xiàn)是把馬克思的一系列原創(chuàng)性思想體系化學(xué)理化，使馬克思主義的世界觀和方法論深入人心，為馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播作出了重要貢獻(xiàn)。研究闡釋習(xí)近平文化思想，要注重從具體上升到抽象，著重說明其總體框架以及各范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，拓展研究闡釋的深度和廣度。

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。習(xí)近平文化思想在目標(biāo)指向上與新時代黨的創(chuàng)新理論是一脈相承的。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，是深刻理解和全面把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的金鑰匙。我們要在準(zhǔn)確把握新時代黨的創(chuàng)新理論的核心要義和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，正確理解習(xí)近平文化思想的目標(biāo)指向。

首先，習(xí)近平文化思想的出發(fā)點是為人民謀幸福，強調(diào)豐富人民精神世界，增強人民精神力量。既重視人民的物質(zhì)富足，又重視人民的精神富有，這是新時代中國實踐中很重要的一個方面。習(xí)近平總書記指出，“要從人民的整體利益、根本利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)謀劃和推進(jìn)改革”“讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感”。

其次，習(xí)近平文化思想致力于為民族復(fù)興提供精神支撐、精神動力。中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，既需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。習(xí)近平文化思想提出堅定文化自信，構(gòu)筑起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的堅實精神基礎(chǔ)；提出“第二個結(jié)合”，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新；提出不斷鞏固中華民族的文化主體性，實現(xiàn)中華民族精神意義上的獨立自主；提出新時代新的文化使命，描繪了新時代文化建設(shè)發(fā)展的路線圖，等等。

最后，習(xí)近平文化思想在目標(biāo)指向上彰顯了為世界謀大同的理想追求。整個人類的物質(zhì)世界建設(shè)已經(jīng)取得豐碩成果，如今人類面臨的最大難題，就是人本身的精神世界出現(xiàn)了問題。當(dāng)務(wù)之急，整個世界的建設(shè)包括新時代中國各方面的建設(shè)，首先必須注重每個個體的“內(nèi)心建設(shè)”，亦即內(nèi)在精神世界的建設(shè)。這是人類走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景的正途。習(xí)近平總書記提出，要創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，所以習(xí)近平文化思想在目標(biāo)指向上彰顯了為世界謀大同的理想追求。

習(xí)近平文化思想的核心要義和內(nèi)在邏輯

衡量一個國家的綜合實力要看兩種力量：一種是硬實力，一種是軟實力。實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，離不開硬實力，也離不開文化軟實力。文化關(guān)乎國本，文化關(guān)乎富強。

在前資本主義社會，人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識是主體客體渾然一體，沒有明確區(qū)分。到了近代資本主義社會，西方的哲學(xué)根基是主客二分，西方世界把自身看作“主體”，把非西方世界看作“客體”，強調(diào)“主體統(tǒng)治客體”。這種以二元對立哲學(xué)為根基的西方文明對人類文明有歷史貢獻(xiàn)，對人類文明的歷史進(jìn)程也有推動作用，這一點我們要予以充分肯定。但是，以主客二分為根基的西方文明，在現(xiàn)代化的過程中導(dǎo)致了世界的對立和沖突，也導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的惡化。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，新時代呼喚人類在哲學(xué)理念上必須超越主客二分。

習(xí)近平文化思想堅持馬克思主義哲學(xué)主體之間平等發(fā)展的思想，解構(gòu)了“西方中心論”，提出世界各國都是主體，在規(guī)則、權(quán)益和機會上都是平等的。習(xí)近平總書記指出，要共創(chuàng)普惠平衡、協(xié)調(diào)包容、合作共贏、共同繁榮的發(fā)展格局。習(xí)近平文化思想全面闡述了新時代文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略路徑、實踐要求，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了思想武器和行動指南。中國式現(xiàn)代化的中國特色、哲學(xué)根基都強調(diào)平等、普惠，提倡不同文明平等交流、互學(xué)互鑒，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與上述的哲學(xué)根基變革緊密相關(guān)。

我們黨在新時代新的文化使命是，在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國。建設(shè)文化強國，黨必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想，可以揭示出“由外向內(nèi)的建設(shè)規(guī)律”。這一規(guī)律是這樣呈現(xiàn)的：一般而言，人們所注重的各種建設(shè)，大都是沿著“先外后內(nèi)”或“由外而內(nèi)”的次序進(jìn)行的。從歷史看，中國對西方現(xiàn)代化的回應(yīng)，是沿著“器物—制度—文化”“外在模仿—內(nèi)在主體”的歷史邏輯進(jìn)行的。器物屬于人之外的外部世界建設(shè)范疇，可模仿性強。文化反映了一個民族更為內(nèi)在和深刻的心理需求，也反映了更為久遠(yuǎn)和堅固的歷史積淀。因此，文化的改變需要更長的時間。文化之中的“善”屬于文明，這就進(jìn)入了人的精神世界的主體性建設(shè)。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，實質(zhì)上就是說中國式現(xiàn)代化在注重物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化的同時，還要更加注重人的精神、心理和人格的現(xiàn)代化。從現(xiàn)實看，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國更加注重文化強國建設(shè)，現(xiàn)代化建設(shè)開始走向人的精神世界深處，且注重鞏固、高揚中華民族的文化主體性。從哲學(xué)上講，習(xí)近平文化思想的目標(biāo)指向之一，就是致力于每個人的精神世界及其主體性建設(shè)，即豐富人民精神世界、增強人民精神力量，實現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕。

習(xí)近平文化思想強調(diào)，要不斷鞏固中華民族的文化主體性。西方開啟的現(xiàn)代化運動和潮流，對整個世界產(chǎn)生廣泛而持久的影響力，首先是產(chǎn)生了“歐洲中心主義”，后來演變?yōu)?ldquo;西方中心論”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概括了資本主義興起導(dǎo)致的“四個從屬”，其中最主要的是“使東方從屬于西方”。中國探索現(xiàn)代化道路，致力于走出“東方從屬于西方”的框架。中國共產(chǎn)黨誕生之后，始終把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，由此中華民族在精神上實現(xiàn)了從被動到主動的轉(zhuǎn)變，中國的現(xiàn)代化道路也從模仿西方轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生。在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國式現(xiàn)代化走出了“東方從屬于西方”的框架。習(xí)近平文化思想強調(diào)“兩個結(jié)合”，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

我們要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的知識體系。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，關(guān)鍵看是不是有主體性、原創(chuàng)性。為此，必須堅持“兩個結(jié)合”，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論運用到哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科之中，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。唯有如此，才能鞏固中華民族的文化主體性，構(gòu)建中國自主的知識體系。

【作者簡介：韓慶祥，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）原校委委員、一級教授，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）專家工作室領(lǐng)銜專家】