· 原文發(fā)表于《北京日?qǐng)?bào)》2025年1月16日

作  者：何巖巍

北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員

紀(jì)曉嵐稱其“百年以來(lái)，自顧炎武以外，罕能與之抗衡者”

清初學(xué)術(shù)大師閻若璩與太原會(huì)館

北京太原會(huì)館位于今西城區(qū)儲(chǔ)庫(kù)營(yíng)胡同15號(hào)。此地在清代稱皮庫(kù)營(yíng)，《光緒順天府志》載：“皮庫(kù)營(yíng)，有太原、四川會(huì)館。閻先生若璩祠，在太原館西偏。”今太原會(huì)館進(jìn)門后分為東西兩路，東面是同鄉(xiāng)居所，西面為鄉(xiāng)賢祠和閻若璩（1636-1704）祠。

或未居住于太原會(huì)館

據(jù)《宣南鴻雪圖志》，東路“前院只顯正房一排五間，進(jìn)深五檁……中間二院是主體部分，第一進(jìn)院由正房、倒座房及東西配房組成……門窗裝修仍保留有原步步緊形式。第二進(jìn)院與前院建筑形制相同。此二進(jìn)院布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑之間用圍墻環(huán)繞，雖經(jīng)百余年，仍舊保持原有形狀。”

太原會(huì)館較為引人注意的是東側(cè)供同鄉(xiāng)居住的房屋布局，雖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)^為狹窄，而西側(cè)的鄉(xiāng)賢祠和閻若璩祠則比較寬敞，顯示出建造者對(duì)本鄉(xiāng)名人的重視。而閻若璩祠在整個(gè)建筑布局中顯得尤為突出，相比于南面的鄉(xiāng)賢祠，北面的閻若璩祠有正房五間，倒座房三間，東西廂房各三間，后照房五間，格局為一標(biāo)準(zhǔn)四合院，彰顯閻若璩在太原士人心中舉足輕重的地位。

今天的太原會(huì)館因閻若璩而為世人所知?！缎哮櫻﹫D志》稱閻若璩去世后其所居處改為祠堂，太原會(huì)館也因之聞名于京師。但細(xì)考閻若璩生平，其人似乎并未居于太原會(huì)館。據(jù)太原會(huì)館的捐資人康基田在其《茂園自撰年譜》乾隆四十八年中載：“都門向無(wú)太原會(huì)館，公車多苦逆旅，余先后捐資數(shù)千，托王柏崖給諫、孟蘭州太仆、卜地于宣武門西之皮庫(kù)營(yíng)，分筑館舍，以資棲息。”由此可見(jiàn)，太原會(huì)館始建于乾隆四十八年（1783年），而閻若璩于康熙四十三年（1704年）即已去世，當(dāng)時(shí)皮庫(kù)營(yíng)一帶并無(wú)太原會(huì)館，顯然從邏輯上不能說(shuō)閻若璩曾住在會(huì)館之中。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，閻若璩在北京的居住地究竟在哪里目前尚存疑義。當(dāng)然存在著一種可能，即閻若璩所居之處及其祠堂就在太原會(huì)館原址，后康基田捐資修建太原會(huì)館時(shí)將其包括在內(nèi)。不過(guò)細(xì)讀《茂園自撰年譜》里“卜地于宣武門西之皮庫(kù)營(yíng)，分筑館舍，以資棲息”一句，皮庫(kù)營(yíng)一帶在卜地以前似乎沒(méi)有建筑房屋，而是一片空地。閻若璩雖并未真正居住于太原會(huì)館，但他的祠堂確實(shí)在會(huì)館中，太原會(huì)館也因此為世人所熟知。

考證《古文尚書(shū)》乃是偽書(shū)

太原會(huì)館中的一副楹聯(lián)“一物不知 以為深恥；遭人而問(wèn) 少有寧日”出自閻若璩，會(huì)館將其掛于閻若璩祠堂，既是對(duì)這位本土鄉(xiāng)賢的尊重，也說(shuō)明對(duì)楹聯(lián)內(nèi)容的推崇。“一物不知 以為深恥”出自陶弘景（南朝齊梁間著名醫(yī)藥學(xué)家），“遭人而問(wèn) 少有寧日”則出自皇甫謐（魏晉時(shí)學(xué)者和名醫(yī)）。閻若璩將兩人名言作為自己的座右銘，體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)不懈追求的境界。

閻若璩，字百詩(shī)，又稱潛邱（丘）居士，原籍山西太原，先祖遷居淮安山陽(yáng)，為清初著名學(xué)者，漢學(xué)大師，乾嘉考據(jù)學(xué)派的先驅(qū)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、地理學(xué)有著極為深入的研究。他的《古文尚書(shū)疏證》在經(jīng)學(xué)史上有著舉足輕重的地位。該書(shū)通過(guò)細(xì)密的考證認(rèn)為東晉梅賾的《古文尚書(shū)》乃是偽書(shū)，引起巨大反響，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化界。他在研究中采用的文獻(xiàn)互證方法為以后的學(xué)者所繼承并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。紀(jì)曉嵐稱其“百年以來(lái)，自顧炎武以外，罕能與之抗衡者”。清中葉經(jīng)學(xué)家、藏書(shū)家江藩認(rèn)為他在清代考據(jù)學(xué)中可稱第一，梁?jiǎn)⒊曀摹渡袝?shū)古文疏證》是近三百年來(lái)學(xué)術(shù)解放之第一功臣，足可見(jiàn)閻若璩在清代學(xué)術(shù)史地位之顯赫。

三次到京 參編《大清一統(tǒng)志》

據(jù)其生平，他曾三次到過(guò)北京?？滴踉?，為改籍太原進(jìn)行科考，閻若璩初游京師，不久即歸。康熙十七年，閻若璩為參加博學(xué)宏詞科考試而二次進(jìn)京，雖然最終落第，但此后仍在北京寓居。這次進(jìn)京，閻若璩居住時(shí)間甚長(zhǎng)，他的學(xué)術(shù)成果《古文尚書(shū)疏證》《四書(shū)釋地》和《潛邱札記》中的很多認(rèn)知也都形成于此時(shí)。在京期間，他曾與蘇州著名學(xué)者、文人汪琬討論《尚書(shū)》中的喪服問(wèn)題，并指出汪琬書(shū)中的謬誤。汪氏雖不悅，在其所著《堯峰文鈔》中還是遵從閻若璩的意見(jiàn)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修改。因其學(xué)問(wèn)精深，名動(dòng)京城，曾任左都御史、刑部尚書(shū)的著名學(xué)者徐乾學(xué)（1631—1694）邀請(qǐng)他參加《大清一統(tǒng)志》和《資治通鑒后編》的編纂工作，閻氏感其誠(chéng)邀，欣然前往。在徐乾學(xué)幕府編纂《大清一統(tǒng)志》時(shí)，閻若璩強(qiáng)調(diào)應(yīng)該堅(jiān)持“辨區(qū)域，征因革，知要害，察風(fēng)土”的編修原則，為奠定《大清一統(tǒng)志》的修纂體例作出了重要貢獻(xiàn)。從康熙二十五年到二十八年，《大清一統(tǒng)志》江西、河南部分志稿修纂完成。后徐乾學(xué)因政治斗爭(zhēng)的關(guān)系離京返回家鄉(xiāng)蘇州，《大清一統(tǒng)志》的編纂工作也轉(zhuǎn)移到江南，閻若璩跟隨他南下，繼續(xù)在其幕中參與編纂。

除了經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，閻氏也擅長(zhǎng)詩(shī)文之學(xué)。江藩《漢學(xué)師承記》中記載徐乾學(xué)稱“閻先生學(xué)有師法，非吳志伊輩所及也”。吳志伊乃清初著名文學(xué)家，博聞強(qiáng)記，為顧炎武推崇，留有《托園詩(shī)文集》存世。徐乾學(xué)盛贊其文超過(guò)吳氏，可見(jiàn)閻若璩在詩(shī)文領(lǐng)域造詣?lì)H深。閻若璩認(rèn)為明代文章之學(xué)的問(wèn)題“一壞于洪武十七年甲子，定制以八股時(shí)文取士，其失也陋；再壞于李夢(mèng)陽(yáng)（明代文學(xué)家、文壇領(lǐng)袖），倡復(fù)古學(xué)，而不原本六藝，其失也俗；三壞于王守仁（王陽(yáng)明），講致良知之學(xué)，而至以讀書(shū)為禁，其失也虛”。這種觀點(diǎn)與顧炎武頗為相似，顯示了其卓越的見(jiàn)識(shí)。

康熙四十三年，四皇子胤禛因閻若璩聲名素著曾邀其進(jìn)京居于自己府邸，這是他第三次進(jìn)京。同年去世后，胤禛曾親撰祭文贊其“讀書(shū)等身，一字無(wú)假；積軸盈箱，日程月課；孔思周情，皆大言深”，可謂其一生學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫(xiě)照。

（作者單位：北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）