習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信指出，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)貫徹賀信精神，準(zhǔn)確把握中國古典學(xué)的本土淵源、基本內(nèi)涵與學(xué)科體系，對(duì)于推動(dòng)相關(guān)研究的深入與中西文明交流互鑒具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

植根于本土的原生性學(xué)科

學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，古典學(xué)是源自西方的一門學(xué)問，研究對(duì)象基本限于古希臘羅馬文明，核心是經(jīng)典作品。很多中國文化研究者也贊同這一點(diǎn)，但結(jié)合中國實(shí)際，提出了“中國古典學(xué)”這一概念。例如，劉釗等學(xué)者認(rèn)為，“中國古典學(xué)是一個(gè)借自西方古典學(xué)的概念，指研究先秦秦漢時(shí)期中國古代文明的學(xué)問”。丁耘提出了“大古典學(xué)”概念，其中既包括以古希臘羅馬經(jīng)典為基本領(lǐng)域的“小古典學(xué)”，也包括中國古典學(xué)。在當(dāng)代學(xué)術(shù)話語與學(xué)科體系中，“中國古典學(xué)”的確是后來興起的、與西方古典學(xué)相應(yīng)的概念。上述諸家已經(jīng)注意到中國古典學(xué)的本土性特點(diǎn)，但往往將其視為西方古典學(xué)的擴(kuò)展。筆者認(rèn)為，中國古典學(xué)在本質(zhì)上是一個(gè)植根于本土的原生性學(xué)科。

以歷史的眼光來看，“古典”一詞古已有之。《漢書·王莽傳》有“違于古典，繆于一統(tǒng)”，意謂古代典章制度；《后漢書·樊宏傳》有“垂情古典，游意經(jīng)藝”，則指稱古代典籍。這樣看來，中國的“古典”概念與西方大體相近，但其出現(xiàn)要早于西方?？滴蹙拍晔露∮现I禮部文中有“帝王圖治，必稽古典學(xué)以資啟沃之益”之言，雖然此“古典學(xué)”并非一固定詞語，但“稽古典學(xué)”也是指其對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)與歷代典章的研習(xí)。盡管中國歷史上沒有明確的“古典學(xué)”稱謂，但若由上舉“古典”含義出發(fā)來界定“中國古典學(xué)”，即研究中國傳統(tǒng)社會(huì)典章制度、經(jīng)典文獻(xiàn)等各種文明成果的學(xué)問，而不局限于經(jīng)學(xué)，則“中國古典學(xué)”本就具有原生性。這也大體符合當(dāng)今學(xué)界對(duì)中國古典文明的理解。裘錫圭曾提出，古典學(xué)實(shí)質(zhì)上在我國早就存在，發(fā)源于孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)就屬于古典學(xué)的范疇，劉向、劉歆父子等人對(duì)先秦以來典籍的全面整理，大部分也是古典學(xué)的工作。盡管這一看法仍是以西方古典學(xué)的理論范式為前提依據(jù)來論述的，但也強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)典籍在中國古典學(xué)中的基礎(chǔ)地位。黃德寬認(rèn)為，中國古典學(xué)應(yīng)以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象和基本任務(wù)。傅道彬認(rèn)為，中國古典學(xué)是以夏商周三代為代表的古典文明為主要研究對(duì)象的學(xué)問，分為古典文明與古典學(xué)術(shù)兩個(gè)時(shí)期，其基礎(chǔ)也是經(jīng)典文獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)盡管有所差異，但也有相同指向。流傳至今的經(jīng)典文獻(xiàn)承載著中國古典文明，這與中華文明所具有的突出連續(xù)性正相契合；中國古典文明的基本內(nèi)核通過以傳世經(jīng)典文獻(xiàn)為主體的各類文化遺產(chǎn)得到呈現(xiàn)與闡發(fā)，并在世代傳承中凝聚成中華民族最基本的文化基因。

綜合諸家所說，中國古典學(xué)就是以傳世經(jīng)典文獻(xiàn)和相關(guān)出土文獻(xiàn)為依據(jù)，將中華物質(zhì)文明、制度文明、精神文明等各個(gè)方面作為研究對(duì)象的學(xué)科。不過，在當(dāng)前所見相關(guān)著述中，“古典文明”經(jīng)常與“古代文明”混用。二者的內(nèi)涵與外延實(shí)則有所不同，古典文明更強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、核心性與文化影響力，時(shí)間斷限也不一樣。因此，對(duì)于二者應(yīng)該有意識(shí)地區(qū)別使用。

中國古典學(xué)要彰顯中國特色

基于中國古典學(xué)學(xué)科的原生性，中國古典學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)也會(huì)與西方古典學(xué)有所不同，既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切結(jié)合，體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，也要注意吸收西方古典學(xué)的基本精神與研究理路，做到兼容并包、兼收并蓄。李學(xué)勤曾倡導(dǎo)“走出疑古時(shí)代”，從中國古典學(xué)視域中來審視，這在一定程度上代表了學(xué)術(shù)理念由“信古”而“疑古”進(jìn)而“釋古”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。郭沂認(rèn)為，中國古典學(xué)的正確發(fā)展方向應(yīng)該是從“疑古”走向“正古”，即“修正”傳統(tǒng)古典學(xué)，則是把中國古典學(xué)的對(duì)象范圍做了進(jìn)一步限定，既然中國古典學(xué)是以中國經(jīng)典文獻(xiàn)和古典文明為研究核心，那就應(yīng)該采用立足中學(xué)、兼攝西學(xué)的理念方法，回歸文本，理解文獻(xiàn)，建構(gòu)中華古典文明的知識(shí)體系。烏云畢力格也認(rèn)為，“憑借‘文字—文本—文獻(xiàn)—文化—文明’這一貫通而又綜合的研究思路，將成為一種新的人文研究范式，也可更新人文學(xué)科人才培養(yǎng)方式，促進(jìn)對(duì)中華文明的深入研究和創(chuàng)新性闡發(fā)”?？偠^之，中國古典學(xué)是一個(gè)融匯古今學(xué)術(shù)理念、融通當(dāng)代文史哲等相關(guān)領(lǐng)域、代表未來學(xué)術(shù)發(fā)展方向的新學(xué)科，從不同角度提出的主張和觀點(diǎn)都有益于當(dāng)前的中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國古典學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)越來越受到重視。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界”。這一闡述強(qiáng)化了在中華文明視域下建構(gòu)中國自主話語體系的重要性，而建構(gòu)具有中國特色的古典學(xué)，就是對(duì)中國話語體系建設(shè)的有力支撐。如沈衛(wèi)榮所言，在現(xiàn)有國學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)一個(gè)具有明顯中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特色的中國古典學(xué)學(xué)科，以推動(dòng)國學(xué)研究的學(xué)術(shù)化進(jìn)程，大幅度提升中國古典研究的學(xué)術(shù)性和學(xué)術(shù)質(zhì)量，改變以西方古典學(xué)為主導(dǎo)的世界古典學(xué)的面貌，這是擺在我們面前的一條勢(shì)在必行的正確道路。肖永明也認(rèn)為，中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)契合中國傳統(tǒng)知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯和固有脈絡(luò)，是順應(yīng)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保持中華文化主體性、完善中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系分類框架的重要舉措，對(duì)于促進(jìn)中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)具有重要意義。中國古典學(xué)學(xué)科設(shè)置的一個(gè)重要目標(biāo)，就是突破原有學(xué)科框架下人才培養(yǎng)的局限，通過基于古典學(xué)術(shù)的系統(tǒng)訓(xùn)練，培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)的古典學(xué)人才。2024年，“中國古典學(xué)”已經(jīng)被教育部列入本科專業(yè)目錄，隸屬于交叉學(xué)科門類，并在中國人民大學(xué)率先開設(shè)，開始展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。

中國古典學(xué)與中西文明互鑒

習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出，古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世；中國積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。希臘學(xué)者喬治斯·斯泰里斯在此次大會(huì)上也指出，中希文明均具有普遍性和持久性，有共同的價(jià)值觀和方法路徑，可以從構(gòu)成這兩種文化的基本原則和價(jià)值觀中汲取靈感，為世界提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，充分挖掘中西古典文明的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，是新時(shí)代中國古典學(xué)、古典文明研究的努力方向。

中國古典學(xué)不只是一個(gè)學(xué)科的建設(shè)，同時(shí)關(guān)系到全球文明發(fā)展的大勢(shì)。“希臘的古典不只屬于歐美，中國的古典也不只屬于中國，古典文明是現(xiàn)代世界的共同遺產(chǎn)。”吳飛由此認(rèn)為，古典學(xué)研究要與中西之間的張力、現(xiàn)代和古典的張力、文字文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)和義理方面的張力相伴而行。要處理好三對(duì)張力的關(guān)系，還是要回歸經(jīng)典文本，不只是通過中國的經(jīng)典文本及其歷代闡釋來理解原生性的中國古典文明與古典學(xué)，也要通過西方的經(jīng)典文本及其闡釋來觀照當(dāng)代話語體系中的中國古典文明與古典學(xué)。在實(shí)踐層面，既重視對(duì)各種經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與研究，注重內(nèi)涵挖掘與義理闡發(fā)，也要觀照當(dāng)代各相關(guān)學(xué)科的理論和方法，以此為他山之石，實(shí)現(xiàn)人文傳統(tǒng)與社會(huì)科學(xué)、古典學(xué)術(shù)與當(dāng)代視野、自然科學(xué)與新興技術(shù)的交叉融合。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，可以分四步走。第一，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上厘清古典文明、古代文明等相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延，吸收西方古典學(xué)理論的營養(yǎng)，完善中國古典文明研究與中國古典學(xué)的話語體系，彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。第二，要進(jìn)一步挖掘中國古典文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)總結(jié)歷代中國智慧，堅(jiān)定文化自信。第三，要推動(dòng)中國古典文明起源等重大問題的深度研討，夯實(shí)中國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的傳承譜系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。第四，要進(jìn)一步做好中西古典文明比較研究與交流互鑒，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國經(jīng)驗(yàn)。

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。我們要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，為世界人民求和平、謀發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案；共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容。在世界形勢(shì)復(fù)雜多變、各國命運(yùn)緊密相連的今天，建設(shè)具有鮮明特色的中國古典學(xué)，對(duì)中國古典文明進(jìn)行系統(tǒng)研究，挖掘其文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，已經(jīng)成為社會(huì)各界的共同使命。

（作者系浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授）