習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信，為賡續(xù)歷史文脈、加強(qiáng)文明交流互鑒、推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了重要指引，引發(fā)了學(xué)術(shù)界熱烈反響。作為古典學(xué)學(xué)者，我們應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究重任，積極探索構(gòu)建多元文明視域下的當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，為文明交流互鑒走深走實(shí)作出學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

走出傳統(tǒng)古典學(xué)局限

構(gòu)建當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科體系

作為一門學(xué)科的古典學(xué)（classics）興起于19世紀(jì)80年代的歐洲，是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)制度化的產(chǎn)物，同社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代歷史學(xué)、人文地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、東方學(xué)等學(xué)科出現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)的時(shí)間基本吻合。古典學(xué)學(xué)者內(nèi)維里·莫利（Neville Morley）將之定義為“關(guān)于古代地中海世界的社會(huì)文化及其文學(xué)和藝術(shù)作品的研究”，也即一般意義上以古希臘和古羅馬文明為主要研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)代西方古典學(xué)同其他社會(huì)科學(xué)一樣，其生成的歷史文化語(yǔ)境帶有明顯的“現(xiàn)代性”胎記，那就是以西方民族國(guó)家為分析框架，以地中海文明為標(biāo)桿，丈量文明發(fā)育的成熟度，試圖解釋為何只有這種文明才是“發(fā)展的”，而其他要么是“停滯的”東方文明，要么是“無(wú)歷史的”史前族群。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾·華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）一針見(jiàn)血地指出，古典學(xué)是為現(xiàn)代西方文明的形成尋找歷史邏輯的。歐洲古典學(xué)在文明發(fā)展觀上的局限性是十分明顯的，在自身發(fā)展中也遭遇了種種批評(píng)，如“白人文化的”“貴族精英主義的”“男權(quán)主義的”等聲音不絕于耳。因此，克服西方古典學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題，建設(shè)開放的、持續(xù)建構(gòu)的、多元文明共同對(duì)話的、多學(xué)科相互交融的當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科，成為全球古典學(xué)學(xué)者當(dāng)下集中關(guān)注討論的話題。“古代世界”是一個(gè)持續(xù)建構(gòu)起來(lái)的相對(duì)概念，古典學(xué)不應(yīng)該將之封閉起來(lái)作為自己的一份遺產(chǎn)。希臘、羅馬與中國(guó)都不是純粹的地理概念，也不是絕對(duì)的民族概念，而是構(gòu)成人類文明的共同基因。正如內(nèi)維里·莫利所說(shuō)：“古典世界是一種建構(gòu)，部分來(lái)自古代，部分來(lái)自現(xiàn)代，是對(duì)一個(gè)復(fù)雜而變動(dòng)不居的世界的理解。古典學(xué)不應(yīng)試圖用一條線把這個(gè)想象之物圈起來(lái)，將之據(jù)為己有。而應(yīng)該將繼承來(lái)的種種古典觀念當(dāng)作一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，讓它們向討論開放。”

我們認(rèn)為，重新定義古典學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，不僅是必需的，而且是可能的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三個(gè)原則。一是堅(jiān)持多元共生原則。充分挖掘不同文明生成的古典學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)資源，汲取豐富多樣的古典學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成以中國(guó)古典學(xué)、西方古典學(xué)、東方古典學(xué)和比較古典學(xué)為支撐的當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科體系，提煉古典學(xué)基本問(wèn)題，生成基本范疇、基本原理和基本方法。興起于先秦時(shí)代經(jīng)史義理之學(xué)的中國(guó)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與發(fā)軔于公元前4世紀(jì)希臘化時(shí)代的文獻(xiàn)整理注疏傳統(tǒng)，都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳承和豐富的精神養(yǎng)分，都應(yīng)當(dāng)融合生成當(dāng)代古典學(xué)的學(xué)術(shù)骨骼和血脈。二是堅(jiān)持開放性原則。打開古典學(xué)與文、史、哲以及現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的“人機(jī)接口”，建立多學(xué)科和跨學(xué)科范式相互貫通、協(xié)同作業(yè)的“學(xué)科共同體”。當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科建設(shè)不是某個(gè)單一的學(xué)科所能為，古典學(xué)不是“一門”學(xué)科，而是“一群”學(xué)科，而且是學(xué)科群的集合。唯此古典學(xué)才是“當(dāng)下的”，才能在創(chuàng)新中賡續(xù)傳統(tǒng)。古典學(xué)守正不守舊、尊古不復(fù)古，這是古典學(xué)的“舊邦新命”。三是堅(jiān)持可持續(xù)對(duì)話原則。當(dāng)代古典學(xué)應(yīng)面向未來(lái)、面向全球，吸引更多的青年學(xué)者參與對(duì)話，尤其是應(yīng)該傾聽來(lái)自東方和“全球南方”的古典學(xué)學(xué)者的聲音。這既是傳統(tǒng)古典學(xué)走出現(xiàn)代性問(wèn)題的趨勢(shì)，更是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史必然。建設(shè)世界古典學(xué)有你，有我，有他，一個(gè)都不能掉隊(duì)，這是當(dāng)代古典學(xué)學(xué)者的使命。

夯實(shí)古典學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

多學(xué)科培養(yǎng)新型古典學(xué)人才

古典學(xué)是一門“日日新”“又日新”的學(xué)問(wèn)。古典學(xué)應(yīng)超越從學(xué)科起源時(shí)代就帶有的天然胎記，克服“現(xiàn)代性”問(wèn)題，在大科學(xué)、多學(xué)科、多元文明共生的視域下重新審視自己、定義自己。建設(shè)走向未來(lái)、開放、多元的當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科，已漸成學(xué)術(shù)界共識(shí)。我們應(yīng)本著這種共識(shí)，建立多學(xué)科和跨學(xué)科人才培養(yǎng)體系。

首先，圍繞文字—文本—文化核心詞，基于文、史、哲三大主體學(xué)科構(gòu)建古典學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系。古典語(yǔ)言訓(xùn)練是古典學(xué)學(xué)者的基本功和敲門磚。離開古典語(yǔ)文學(xué)，無(wú)論是古漢語(yǔ)還是希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，就無(wú)法親近一手古典文本，治中外古典學(xué)術(shù)是不可能的。此外，還應(yīng)走出文本，深入歷史文化語(yǔ)境和時(shí)代精神中發(fā)現(xiàn)文本生成的學(xué)術(shù)機(jī)理。應(yīng)克服文本主義，即從文本到文本的西方古典學(xué)訓(xùn)練范式的局限性，讓文本回到生活世界。修昔底德說(shuō)，歷史是人物個(gè)案的哲學(xué)。哲學(xué)離開歷史個(gè)案是無(wú)法講明白、講生動(dòng)的，因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)就是一種生活方式。古典學(xué)并非純粹文字、文本、文化的機(jī)械堆砌，讓古典文本活起來(lái)的關(guān)鍵是思辨力。而提高理論思辨力和批判力的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，正如恩格斯所說(shuō)，莫過(guò)于學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。把文本和歷史文化放在哲學(xué)中浸潤(rùn)，古典學(xué)術(shù)才有思想的張力和理論的高度。因此，古典語(yǔ)言是古典學(xué)的根，文、史、哲是古典學(xué)的四梁八柱，古典語(yǔ)言和文、史、哲是安放古典學(xué)的“家族”。

其次，應(yīng)拓展古典學(xué)的知識(shí)構(gòu)成，鏈接實(shí)證科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，構(gòu)建定性研究的“規(guī)范古典學(xué)”和定量研究的“實(shí)證古典學(xué)”兩類并重的當(dāng)代古典學(xué)學(xué)科范式，以人文涵養(yǎng)實(shí)證，以實(shí)證充實(shí)人文。探索“古典學(xué)+考古學(xué)+歷史學(xué)”“古典學(xué)+人類學(xué)+社會(huì)學(xué)”“古典學(xué)+數(shù)字人文”等聯(lián)合學(xué)位項(xiàng)目，多學(xué)科培養(yǎng)新型古典學(xué)人才。唯有在知識(shí)的不斷自主創(chuàng)新中，才能確保“冷門”不冷、“絕學(xué)”不絕。在大科學(xué)、大教育、大人才時(shí)代，古典學(xué)要實(shí)現(xiàn)自我革命性轉(zhuǎn)型，才能保持旺盛的生命力。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化學(xué)術(shù)研究成果

　　做文明交流互鑒的使者

在全球化的今天，“古典學(xué)”不再是某種地域性古典文明研究的專名，而是人類早期文明研究的通名。荷馬史詩(shī)、伊索寓言、孔孟之道等都是扎根于一代代人類靈魂的德性的種子。因此，當(dāng)代古典學(xué)的使命在于如何通過(guò)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)成果，積極開展文明間對(duì)話，解構(gòu)遮蔽正義的文化中心主義偏見(jiàn)，養(yǎng)護(hù)人類古典心靈的和合之美，做不同文明間傳播真言的赫爾墨斯。

一是扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代古典學(xué)“三大體系”構(gòu)建，推出具有重要影響力的學(xué)術(shù)成果。我們應(yīng)明白為何做古典學(xué)，做怎樣的古典學(xué)這一前提性問(wèn)題。古典學(xué)研究不是亦步亦趨地仿效西方古典學(xué)范式，不是批量生產(chǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值不大的二手翻譯作品，而是創(chuàng)作精品、譯注經(jīng)典。面向普通讀者通俗易懂地講好古典精神故事，面向?qū)W者論之有據(jù)地討論古典學(xué)術(shù)問(wèn)題。建構(gòu)中國(guó)自主的古典學(xué)知識(shí)體系是新時(shí)代賦予古典學(xué)學(xué)者的根本任務(wù)。

二是積極搭建古典學(xué)術(shù)交流對(duì)話平臺(tái)，推動(dòng)文明互鑒走深走實(shí)。古典學(xué)術(shù)與現(xiàn)代世界文明進(jìn)步息息相關(guān)，構(gòu)成文明交流互鑒的學(xué)術(shù)根基。而文明互鑒既是一種理論建構(gòu)，更是一種文化實(shí)踐。它基于學(xué)理，系于認(rèn)知，成于交流。人類古典文明的系統(tǒng)研究與持續(xù)對(duì)話乃文明互鑒的學(xué)術(shù)之基，是確保文明互鑒行穩(wěn)致遠(yuǎn)并取得實(shí)效的認(rèn)識(shí)論前提，也是我們從中汲取古老智慧、解決當(dāng)代世界難題的思想寶庫(kù)。因此，古典學(xué)學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)起闡釋古典智慧、傳播古典精神的使命，推動(dòng)不同文明間的經(jīng)典互譯、學(xué)術(shù)對(duì)話和文化交流，以古典觀照現(xiàn)代、以現(xiàn)代重構(gòu)古典。

三是積極推動(dòng)當(dāng)代古典學(xué)教育教學(xué)體系建設(shè)，培養(yǎng)一批精通古典學(xué)專業(yè)技能、擔(dān)負(fù)文化傳承賡續(xù)使命、投身文明交流互鑒事業(yè)的戰(zhàn)略人才。文明交流互鑒興于青年，寄于青年。通過(guò)舉辦工作坊、夏令營(yíng)、暑期學(xué)校、研究生聯(lián)合培養(yǎng)等各類項(xiàng)目，讓古典精神行走在校園，讓文明互鑒之花競(jìng)相開放。

（作者系中希文明互鑒中心主任、首席專家，西南大學(xué)教授）