二、推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的兩種力量

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，“現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;。

從這三句話中，我們可以看出，當(dāng)前推動(dòng)新文化創(chuàng)造創(chuàng)新的化學(xué)反應(yīng)有兩個(gè)必要因素：一是中華文明的歷史力量；二是中國(guó)共產(chǎn)黨賦予的實(shí)踐力量。

（一）中華文明的歷史力量

什么是歷史力量？這種力量蘊(yùn)含在中華文明的五大特性中。在2023年的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出了五個(gè)中華文明的突出特性，即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

第一，中華文明具有突出的連續(xù)性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”

從地理環(huán)境來看，中國(guó)地勢(shì)西高東低，呈階梯狀分布。山地、高原面積廣大。東臨世界最大的大洋——太平洋，大陸海岸線長(zhǎng)達(dá)18000多千米。在古代，西邊的高原、高山，北邊的大漠，東邊的大海使得外界與我們的聯(lián)系相對(duì)不便。這種獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)中華文明起到孕育和保護(hù)的作用。

第二，中華文明具有突出的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。”對(duì)于中華文明的創(chuàng)新性，我們還需要從地理環(huán)境去分析。中華民族在特殊的地理環(huán)境下，養(yǎng)成了守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，練就了不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物是中華民族的無畏品格。

第三，中華文明具有突出的統(tǒng)一性。習(xí)近平總書記指出，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。

在古代，生產(chǎn)生活資料的獲得并不容易。所以，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)往往是因?yàn)闋?zhēng)奪生活資源而爆發(fā)的。但是，中華民族本質(zhì)上是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往美好生活的。所以，中華民族自古就具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念。

第四，中華文明具有突出的包容性。習(xí)近平總書記指出，“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”。

第五，中華文明具有突出的和平性。習(xí)近平總書記指出，“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重”。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨賦予的實(shí)踐力量

“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨取得成功的最大法寶。

第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。

早在馬克思主義傳入中國(guó)之初，就有人質(zhì)疑馬克思主義與中國(guó)的文化傳統(tǒng)能否相融共通。1925年，郭沫若寫了小品文《馬克思進(jìn)文廟》，文中虛構(gòu)了馬克思進(jìn)入文廟與孔子對(duì)話的情景。一番長(zhǎng)談后，孔子對(duì)馬克思驚嘆：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。”馬克思也對(duì)孔子感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人會(huì)說我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢？”這雖是一篇“穿越文”，但它用文學(xué)的形式說明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性。

在2023年的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡釋了這種契合性，指出，“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。

第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。習(xí)近平總書記指出，“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

可以說，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就的成功實(shí)踐，為產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)提供了源源不斷的支持力量。

第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義，這是從馬克思主義那里來的；同時(shí)，中國(guó)文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國(guó)接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”。同時(shí)，習(xí)近平總書記還指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。

第四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。習(xí)近平總書記指出，“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)”，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。

第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。

習(xí)近平總書記指出，“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”。

通過五個(gè)方面功能的分析，我們得到一個(gè)啟示，就是要發(fā)揮好“結(jié)合”的又一次思想解放的作用。在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上，擴(kuò)大視界，讓更多的文化反應(yīng)物參與到中華民族現(xiàn)代文明深刻的化學(xué)反應(yīng)中，真正做到“古為今用、洋為中用”，并且方向不能偏。