一、中華民族現(xiàn)代文明探索的歷史進(jìn)程與特征

（一）中華民族現(xiàn)代文明探索的歷史進(jìn)程

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威逼下，簽訂了各種不平等條約，國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患的境地。面對(duì)晚清深重的社會(huì)危機(jī)、民族危機(jī)以及近在眼前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，以魏源為代表的一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始從“天朝大國(guó)”“夏夷之辨”的心態(tài)中覺(jué)醒，積極尋求中國(guó)“救亡圖存”的良策，進(jìn)而提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的先進(jìn)思想。“師夷長(zhǎng)技以制夷”是近代中國(guó)最具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的救國(guó)思想之一，開(kāi)創(chuàng)了近代倡導(dǎo)改革、引進(jìn)西方器物和思想的新風(fēng)尚，成了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程中的思想先導(dǎo)和近代中國(guó)社會(huì)變革的先聲，開(kāi)啟了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的初步探索。

遺憾的是，由于清末統(tǒng)治勢(shì)力的墨守成規(guī)，尤其是封建頑固派把西方先進(jìn)的工藝技術(shù)一概稱(chēng)為“奇技淫巧”的無(wú)知，使得魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的先進(jìn)思想未能得到清末腐朽統(tǒng)治勢(shì)力的肯定。究其根本原因，魏源等人只看到了堅(jiān)船利炮的表面，而其背后則是西方一系列的思想文化革新與創(chuàng)新。也就是說(shuō)，先進(jìn)的科技成果必須與先進(jìn)的制度與思想相匹配才能發(fā)揮最大功效。在當(dāng)時(shí)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與思想，并沒(méi)有與封建腐朽的陳舊思想發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

但是，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的先進(jìn)思想，還是對(duì)中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等產(chǎn)生了較大影響，它為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法奠定了一定的思想理論基礎(chǔ)，使得中國(guó)開(kāi)始向著近現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)。

曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等湘、淮軍將領(lǐng)在同太平軍作戰(zhàn)和同外國(guó)勢(shì)力的接觸中，認(rèn)識(shí)到西方武器的先進(jìn)，也感受到列強(qiáng)的威脅，產(chǎn)生了危機(jī)意識(shí)和仿效思想。1861年1月（咸豐十年十二月），恭親王奕?上奏的《通籌夷務(wù)全局酌擬章程六條》提出，要“自圖振興”，并在另一奏折中，提出要通過(guò)興辦洋務(wù)以求“自強(qiáng)”。

在具體運(yùn)作上，洋務(wù)派一是主張學(xué)習(xí)西方軍事制度與技術(shù)，制造新式武器，訓(xùn)練新式軍隊(duì)，開(kāi)辦兵工廠，提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；二是主張學(xué)習(xí)西方科技、管理方法，開(kāi)辦工礦交通實(shí)業(yè)，振興國(guó)內(nèi)工商業(yè)；三是培育新式人才，提倡廢除八股，修改教學(xué)科目章程，舉辦新式學(xué)校，并向歐美派遣留學(xué)生。求強(qiáng)、求富、培養(yǎng)人才是洋務(wù)派的具體目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第一次將較為先進(jìn)的西方思想和技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際改革中。

為什么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了？從思想文化方面看，洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張帶有一種傲慢，他們只是將“西學(xué)”當(dāng)成一種統(tǒng)治手段，本質(zhì)還是在于維護(hù)清朝的封建專(zhuān)制。所以，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)治標(biāo)不治本，必然導(dǎo)致求強(qiáng)求富的近代化嘗試目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，只生搬硬套西方的先進(jìn)技術(shù)，違背了物質(zhì)決定精神和精神文化具有反作用的規(guī)律。什么意思？當(dāng)時(shí)，西方列強(qiáng)之所以擁有先進(jìn)的科技與軍事技術(shù)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)制度和文化思想方面的進(jìn)步與改革。而洋務(wù)派并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們認(rèn)為，只要“東西”好，不管是誰(shuí)的，拿來(lái)用就行了。清末落后的舊文化、舊制度根本接不住先進(jìn)技術(shù)帶來(lái)的“潑天富貴”，更不可能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

戊戌變法，又稱(chēng)百日維新，是晚清以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派通過(guò)光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。戊戌變法的其中一個(gè)目的，就是把中國(guó)推向君主立憲的軌道。戊戌變法開(kāi)始后，以慈禧太后為代表的守舊派對(duì)維新派進(jìn)行了絞殺，最終戊戌變法宣告失敗。

我們注意到，清末所進(jìn)行的諸多改革，均以失敗告終，無(wú)論是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還是戊戌變法，晚清封建政府所開(kāi)出的“藥方”本質(zhì)上都差不多，但是由于封建制度和思想的根深蒂固，這些“藥方”并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)起到作用，而是更像病急亂投醫(yī)，完全是拼湊了西方的“藥方”來(lái)治病，最終，釀成了一場(chǎng)飲鴆止渴式的悲劇。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等變革，都因?yàn)榍迥┙y(tǒng)治階級(jí)的局限性，導(dǎo)致其不能認(rèn)識(shí)到西方的先進(jìn)文化的資產(chǎn)階級(jí)性，他們只能拼湊、摘取自己需要的“有用”東西，即使是戊戌變法中的資產(chǎn)階級(jí)改良派，在實(shí)際操作中亦被遮蔽于封建皇權(quán)的爭(zhēng)斗中?？梢哉f(shuō)，清末統(tǒng)治者無(wú)力讓自己思想中固有的文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

再來(lái)看辛亥革命。1911年，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)了震驚世界的辛亥革命，推翻了清朝政府，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專(zhuān)制制度，近代以來(lái)中國(guó)發(fā)生的深刻社會(huì)變革由此拉開(kāi)了序幕。

在辛亥革命中，孫中山等人創(chuàng)立的“三民主義”是資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化和中華傳統(tǒng)文化第一次產(chǎn)生了真正意義上的化學(xué)反應(yīng)，創(chuàng)造了新的文化。

遺憾的是，辛亥革命的果實(shí)很快落入以袁世凱為代表的北洋軍閥手中，帝國(guó)主義和封建主義兩座大山依然沉重地壓在中國(guó)人民身上。要完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放與實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這兩大歷史任務(wù)，仍然任重道遠(yuǎn)。

在辛亥革命果實(shí)被竊取后，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批受過(guò)西方教育的有識(shí)之士積極尋找擺脫現(xiàn)狀的出路，發(fā)起了一場(chǎng)思想文化革新運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后更名為《新青年》），從此拉開(kāi)了近代中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

《青年雜志》的內(nèi)容新穎獨(dú)特，豎起民主和科學(xué)（德先生和賽先生）兩面大旗，這猶如在辛亥革命開(kāi)啟的化學(xué)反應(yīng)中投入催化劑，加大了反應(yīng)的程度，文化繁榮發(fā)展的局面一發(fā)不可收拾。

1919年，中國(guó)大地爆發(fā)了震驚中外的五四運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

1919年的巴黎和會(huì)打破了人們對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想，再加上俄國(guó)十月革命的影響逐漸擴(kuò)大，這時(shí)有相當(dāng)一部分人懷疑以至否定資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路，從而向往社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是現(xiàn)時(shí)和將來(lái)的人類(lèi)共同的思想。

1936年，毛澤東同志與美國(guó)記者斯諾明確說(shuō)過(guò)，“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰”，這三本書(shū)是《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》。毛澤東同志還說(shuō)道，自1920年夏天起，“我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。毛澤東同志與當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子一樣，是在長(zhǎng)期苦苦探尋救國(guó)救民的真理的過(guò)程中，最終找到馬克思主義這一真理的。

馬克思主義在中國(guó)先進(jìn)分子的宣傳下，一開(kāi)始就與中國(guó)文化進(jìn)行了深度融合。革命先驅(qū)李大釗曾說(shuō)，“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾”。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是在馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合中發(fā)展壯大并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的。關(guān)于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的命題，在中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)革命道路進(jìn)程中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期曲折的過(guò)程，是由毛澤東同志通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最早提出的。

1938年，我們黨的歷史上具有重要意義的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)在延安召開(kāi)，毛澤東同志在這次會(huì)議上指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。這是毛澤東同志關(guān)于“第一個(gè)結(jié)合”的最早表述。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中進(jìn)一步闡述“第一個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。

1945年，黨的七大在延安勝利召開(kāi)，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命歷史上占有重要地位、具有重要意義的一次歷史性會(huì)議。黨的七大的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是第一次明確地把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，并莊嚴(yán)地寫(xiě)入黨章。

劉少奇同志在黨的七大作修改黨章的報(bào)告時(shí)指出，我們黨從它誕生時(shí)起，“就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，毛澤東同志“將人類(lèi)這一最高思想——馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而把我國(guó)民族的思想水平提到了從來(lái)未有的合理的高度”。

1945年，我們將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一重大命題載入《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，并寫(xiě)進(jìn)黨的七大報(bào)告和修改黨章的報(bào)告里，標(biāo)志著“第一個(gè)結(jié)合”的正式形成和確立。這是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

從1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立到1956年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)并開(kāi)展了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。在這個(gè)歷史階段中，中國(guó)共產(chǎn)黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的。

到了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們進(jìn)一步加強(qiáng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨中央高度重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平同志指出，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。

黨的十五大報(bào)告提出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。

黨的十七大報(bào)告提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局。

黨的十八大報(bào)告提出了“五位一體”總布局。“五位一體”總布局是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。

“人類(lèi)文明新形態(tài)”是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中所提出的概念。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”由此可見(jiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)的提出，既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的凝練，又是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的指向，因而具有重要的理論與實(shí)踐意義。

黨的二十大報(bào)告指出，我們要“不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)”，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”。

我們知道，要想創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，就要?jiǎng)?chuàng)造新文化。所以，2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出，我們要“更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開(kāi)。這次會(huì)議最重要的成果是第一次提出了習(xí)近平文化思想。

“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的根本途徑和內(nèi)在原理，標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想完整性與系統(tǒng)性的形成。

習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，“明體達(dá)用、體用貫通”，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，并在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

如何理解“明體達(dá)用、體用貫通”？“明體”闡明了中華民族現(xiàn)代文明新文化形態(tài)在新時(shí)代是什么樣的；“達(dá)用”是這一新文化形態(tài)在新征程中能夠達(dá)到預(yù)期的用處。“體用貫通”是目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑的統(tǒng)一。

“明體達(dá)用，體用貫通”是習(xí)近平文化思想的一個(gè)重要特征。這個(gè)特征的形成，是在世界百年未有之大變局和新時(shí)代國(guó)內(nèi)面臨新形勢(shì)新問(wèn)題的情況下，在“第二個(gè)結(jié)合”的新作用力下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)一步深刻化學(xué)反應(yīng)中明晰起來(lái)的。理解了這一特征，就能理解習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展中形成的最新文化的化學(xué)反應(yīng)成果。

（二）中華民族現(xiàn)代文明的特征

第一，持續(xù)性。產(chǎn)生新的文化要經(jīng)過(guò)化學(xué)反應(yīng)，這個(gè)化學(xué)反應(yīng)需要持續(xù)性。從中國(guó)歷史來(lái)看，生成新文化的化學(xué)反應(yīng)一直沒(méi)有中斷過(guò)，只不過(guò)有些文化的化學(xué)反應(yīng)劇烈，有些溫和。

第二，“烈度”性。產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)在不同時(shí)期表現(xiàn)的烈度不同。在封建社會(huì)，中國(guó)產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)烈度較低。近代以后，產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)的烈度在加大。

如何衡量產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)的烈度標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)取決于在產(chǎn)生新文化的“反應(yīng)”中被動(dòng)員起來(lái)的人的數(shù)量和社會(huì)文化風(fēng)貌改變的程度。

第三，原則性。近代以來(lái)，在產(chǎn)生新的文化的化學(xué)反應(yīng)中，都貫穿了“明體達(dá)用、體用貫通”的原則。