一、中華民族現(xiàn)代文明探索的歷史進(jìn)程與特征

（一）中華民族現(xiàn)代文明探索的歷史進(jìn)程

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府在西方列強堅船利炮的威逼下，簽訂了各種不平等條約，國家處于內(nèi)憂外患的境地。面對晚清深重的社會危機、民族危機以及近在眼前的鴉片戰(zhàn)爭的失敗，以魏源為代表的一批中國先進(jìn)知識分子開始從“天朝大國”“夏夷之辨”的心態(tài)中覺醒，積極尋求中國“救亡圖存”的良策，進(jìn)而提出了“師夷長技以制夷”的先進(jìn)思想。“師夷長技以制夷”是近代中國最具遠(yuǎn)見卓識的救國思想之一，開創(chuàng)了近代倡導(dǎo)改革、引進(jìn)西方器物和思想的新風(fēng)尚，成了近代中國向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程中的思想先導(dǎo)和近代中國社會變革的先聲，開啟了對中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的初步探索。

遺憾的是，由于清末統(tǒng)治勢力的墨守成規(guī)，尤其是封建頑固派把西方先進(jìn)的工藝技術(shù)一概稱為“奇技淫巧”的無知，使得魏源“師夷長技以制夷”的先進(jìn)思想未能得到清末腐朽統(tǒng)治勢力的肯定。究其根本原因，魏源等人只看到了堅船利炮的表面，而其背后則是西方一系列的思想文化革新與創(chuàng)新。也就是說，先進(jìn)的科技成果必須與先進(jìn)的制度與思想相匹配才能發(fā)揮最大功效。在當(dāng)時，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與思想，并沒有與封建腐朽的陳舊思想發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

但是，魏源“師夷長技以制夷”的先進(jìn)思想，還是對中國近代的洋務(wù)運動、維新變法等產(chǎn)生了較大影響，它為洋務(wù)運動、維新變法奠定了一定的思想理論基礎(chǔ)，使得中國開始向著近現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)。

曾國藩、左宗棠、李鴻章等湘、淮軍將領(lǐng)在同太平軍作戰(zhàn)和同外國勢力的接觸中，認(rèn)識到西方武器的先進(jìn)，也感受到列強的威脅，產(chǎn)生了危機意識和仿效思想。1861年1月（咸豐十年十二月），恭親王奕?上奏的《通籌夷務(wù)全局酌擬章程六條》提出，要“自圖振興”，并在另一奏折中，提出要通過興辦洋務(wù)以求“自強”。

在具體運作上，洋務(wù)派一是主張學(xué)習(xí)西方軍事制度與技術(shù)，制造新式武器，訓(xùn)練新式軍隊，開辦兵工廠，提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力；二是主張學(xué)習(xí)西方科技、管理方法，開辦工礦交通實業(yè)，振興國內(nèi)工商業(yè)；三是培育新式人才，提倡廢除八股，修改教學(xué)科目章程，舉辦新式學(xué)校，并向歐美派遣留學(xué)生。求強、求富、培養(yǎng)人才是洋務(wù)派的具體目標(biāo)?？梢哉f，洋務(wù)運動第一次將較為先進(jìn)的西方思想和技術(shù)運用到中國實際改革中。

為什么洋務(wù)運動失敗了？從思想文化方面看，洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張帶有一種傲慢，他們只是將“西學(xué)”當(dāng)成一種統(tǒng)治手段，本質(zhì)還是在于維護(hù)清朝的封建專制。所以，洋務(wù)運動治標(biāo)不治本，必然導(dǎo)致求強求富的近代化嘗試目標(biāo)難以實現(xiàn)?？梢哉f，只生搬硬套西方的先進(jìn)技術(shù)，違背了物質(zhì)決定精神和精神文化具有反作用的規(guī)律。什么意思？當(dāng)時，西方列強之所以擁有先進(jìn)的科技與軍事技術(shù)，是因為他們在社會制度和文化思想方面的進(jìn)步與改革。而洋務(wù)派并沒有認(rèn)識到這一點，他們認(rèn)為，只要“東西”好，不管是誰的，拿來用就行了。清末落后的舊文化、舊制度根本接不住先進(jìn)技術(shù)帶來的“潑天富貴”，更不可能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

戊戌變法，又稱百日維新，是晚清以康有為、梁啟超為代表的維新派通過光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級改良運動。戊戌變法的其中一個目的，就是把中國推向君主立憲的軌道。戊戌變法開始后，以慈禧太后為代表的守舊派對維新派進(jìn)行了絞殺，最終戊戌變法宣告失敗。

我們注意到，清末所進(jìn)行的諸多改革，均以失敗告終，無論是“師夷長技以制夷”，還是戊戌變法，晚清封建政府所開出的“藥方”本質(zhì)上都差不多，但是由于封建制度和思想的根深蒂固，這些“藥方”并沒有對當(dāng)時的中國起到作用，而是更像病急亂投醫(yī)，完全是拼湊了西方的“藥方”來治病，最終，釀成了一場飲鴆止渴式的悲劇。

洋務(wù)運動、戊戌變法等變革，都因為清末統(tǒng)治階級的局限性，導(dǎo)致其不能認(rèn)識到西方的先進(jìn)文化的資產(chǎn)階級性，他們只能拼湊、摘取自己需要的“有用”東西，即使是戊戌變法中的資產(chǎn)階級改良派，在實際操作中亦被遮蔽于封建皇權(quán)的爭斗中?？梢哉f，清末統(tǒng)治者無力讓自己思想中固有的文化和西方資產(chǎn)階級文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

再來看辛亥革命。1911年，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動了震驚世界的辛亥革命，推翻了清朝政府，結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度，近代以來中國發(fā)生的深刻社會變革由此拉開了序幕。

在辛亥革命中，孫中山等人創(chuàng)立的“三民主義”是資產(chǎn)階級革命派對西方資產(chǎn)階級先進(jìn)文化和中華傳統(tǒng)文化第一次產(chǎn)生了真正意義上的化學(xué)反應(yīng)，創(chuàng)造了新的文化。

遺憾的是，辛亥革命的果實很快落入以袁世凱為代表的北洋軍閥手中，帝國主義和封建主義兩座大山依然沉重地壓在中國人民身上。要完成爭取民族獨立、人民解放與實現(xiàn)國家富強、人民幸福這兩大歷史任務(wù)，仍然任重道遠(yuǎn)。

在辛亥革命果實被竊取后，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批受過西方教育的有識之士積極尋找擺脫現(xiàn)狀的出路，發(fā)起了一場思想文化革新運動。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后更名為《新青年》），從此拉開了近代中國第一次思想解放運動——新文化運動的序幕。

《青年雜志》的內(nèi)容新穎獨特，豎起民主和科學(xué)（德先生和賽先生）兩面大旗，這猶如在辛亥革命開啟的化學(xué)反應(yīng)中投入催化劑，加大了反應(yīng)的程度，文化繁榮發(fā)展的局面一發(fā)不可收拾。

1919年，中國大地爆發(fā)了震驚中外的五四運動，這是中國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義的一個重大事件。五四運動是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，推動了中國社會進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

1919年的巴黎和會打破了人們對帝國主義列強的幻想，再加上俄國十月革命的影響逐漸擴大，這時有相當(dāng)一部分人懷疑以至否定資產(chǎn)階級共和國的道路，從而向往社會主義，認(rèn)為社會主義是現(xiàn)時和將來的人類共同的思想。

1936年，毛澤東同志與美國記者斯諾明確說過，“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰”，這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》。毛澤東同志還說道，自1920年夏天起，“我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了”。毛澤東同志與當(dāng)時中國先進(jìn)的知識分子一樣，是在長期苦苦探尋救國救民的真理的過程中，最終找到馬克思主義這一真理的。

馬克思主義在中國先進(jìn)分子的宣傳下，一開始就與中國文化進(jìn)行了深度融合。革命先驅(qū)李大釗曾說，“我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾”。

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是在馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合中發(fā)展壯大并領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的。關(guān)于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的命題，在中國共產(chǎn)黨探索中國革命道路進(jìn)程中經(jīng)過了長期曲折的過程，是由毛澤東同志通過領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)最早提出的。

1938年，我們黨的歷史上具有重要意義的擴大的六屆六中全會在延安召開，毛澤東同志在這次會議上指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。這是毛澤東同志關(guān)于“第一個結(jié)合”的最早表述。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中進(jìn)一步闡述“第一個結(jié)合”，強調(diào)“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。

1945年，黨的七大在延安勝利召開，這是在中國共產(chǎn)黨和中國革命歷史上占有重要地位、具有重要意義的一次歷史性會議。黨的七大的一個重要貢獻(xiàn)就是第一次明確地把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，并莊嚴(yán)地寫入黨章。

劉少奇同志在黨的七大作修改黨章的報告時指出，我們黨從它誕生時起，“就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國工人運動和中國革命的具體實踐相結(jié)合”，毛澤東同志“將人類這一最高思想——馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，而把我國民族的思想水平提到了從來未有的合理的高度”。

1945年，我們將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合這一重大命題載入《關(guān)于若干歷史問題的決議》，并寫進(jìn)黨的七大報告和修改黨章的報告里，標(biāo)志著“第一個結(jié)合”的正式形成和確立。這是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的重大理論和實踐創(chuàng)新，是對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

從1949年10月1日中華人民共和國成立到1956年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民有步驟地實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復(fù)了國民經(jīng)濟并開展了有計劃的經(jīng)濟建設(shè)，在全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造。在這個歷史階段中，中國共產(chǎn)黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的。

到了社會主義革命和建設(shè)時期，我們進(jìn)一步加強了社會主義精神文明建設(shè)。黨的十一屆三中全會后，黨中央高度重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平同志指出，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。

黨的十五大報告提出，建設(shè)有中國特色社會主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。

黨的十七大報告提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”的總體布局。

黨的十八大報告提出了“五位一體”總布局。“五位一體”總布局是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的實踐中認(rèn)識不斷深化的結(jié)果。

“人類文明新形態(tài)”是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中所提出的概念。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》也強調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”由此可見，人類文明新形態(tài)的提出，既是中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的凝練，又是未來中國現(xiàn)代化發(fā)展的指向，因而具有重要的理論與實踐意義。

黨的二十大報告指出，我們要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

我們知道，要想創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就要創(chuàng)造新文化。所以，2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上明確指出，我們要“更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議在京召開。這次會議最重要的成果是第一次提出了習(xí)近平文化思想。

“第二個結(jié)合”的正式提出，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成的根本途徑和內(nèi)在原理，標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想完整性與系統(tǒng)性的形成。

習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，“明體達(dá)用、體用貫通”，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，并在我國社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強大偉力，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南。

如何理解“明體達(dá)用、體用貫通”？“明體”闡明了中華民族現(xiàn)代文明新文化形態(tài)在新時代是什么樣的；“達(dá)用”是這一新文化形態(tài)在新征程中能夠達(dá)到預(yù)期的用處。“體用貫通”是目標(biāo)和實現(xiàn)路徑的統(tǒng)一。

“明體達(dá)用，體用貫通”是習(xí)近平文化思想的一個重要特征。這個特征的形成，是在世界百年未有之大變局和新時代國內(nèi)面臨新形勢新問題的情況下，在“第二個結(jié)合”的新作用力下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化進(jìn)一步深刻化學(xué)反應(yīng)中明晰起來的。理解了這一特征，就能理解習(xí)近平文化思想是新時代文化建設(shè)實踐發(fā)展中形成的最新文化的化學(xué)反應(yīng)成果。

（二）中華民族現(xiàn)代文明的特征

第一，持續(xù)性。產(chǎn)生新的文化要經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)，這個化學(xué)反應(yīng)需要持續(xù)性。從中國歷史來看，生成新文化的化學(xué)反應(yīng)一直沒有中斷過，只不過有些文化的化學(xué)反應(yīng)劇烈，有些溫和。

第二，“烈度”性。產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)在不同時期表現(xiàn)的烈度不同。在封建社會，中國產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)烈度較低。近代以后，產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)的烈度在加大。

如何衡量產(chǎn)生新文化的化學(xué)反應(yīng)的烈度標(biāo)準(zhǔn)？這個標(biāo)準(zhǔn)取決于在產(chǎn)生新文化的“反應(yīng)”中被動員起來的人的數(shù)量和社會文化風(fēng)貌改變的程度。

第三，原則性。近代以來，在產(chǎn)生新的文化的化學(xué)反應(yīng)中，都貫穿了“明體達(dá)用、體用貫通”的原則。