黨的二十屆三中全會(huì)指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。中國式現(xiàn)代化是在改革開放中不斷推進(jìn)的，也必將在改革開放中開辟廣闊前景。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對(duì)人民群眾新期待，必須自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革。中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，僅僅依靠單個(gè)領(lǐng)域、單個(gè)層次的改革難以奏效，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)。因此，進(jìn)一步全面深化改革，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于全面深化改革的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，不斷增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索相統(tǒng)一問題

只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行。中國式現(xiàn)代化是新生的事物，人們的頭腦中沒有先在的關(guān)于中國式現(xiàn)代化的模樣，一些人在面對(duì)這一新事物時(shí)，曾徘徊觀望，甚至懷疑否定，還有想“依葫蘆畫瓢”，按照西方提供的樣本在中國描摹出現(xiàn)代化的圖譜，最終都以失敗告終。認(rèn)識(shí)新事物、把握事物的客觀規(guī)律并為之設(shè)計(jì)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的目標(biāo)，本身就是難題，否則便不會(huì)有中國近代現(xiàn)代化探索的失敗和社會(huì)發(fā)展的遲緩。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)，為具體實(shí)踐的展開提供了根本方向、根本原則和根本方法。從以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和“兩步走”戰(zhàn)略，到改革開放后，我們黨提出并不斷完善“中國式的現(xiàn)代化”概念、標(biāo)準(zhǔn)、步驟、方法，再到新時(shí)代習(xí)近平總書記深刻把握人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律和中國式現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，制定了富有時(shí)代性的目標(biāo)、任務(wù)。正是有了各階段的頂層設(shè)計(jì)，黨和人民才在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這篇大文章上繪就了輝煌的篇章。可以說，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，解決了對(duì)“新事物”進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”與“實(shí)踐探索”相統(tǒng)一的世紀(jì)難題，實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”的辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化仍是未竟的事業(yè)，是一項(xiàng)探索性事業(yè)，未來還有許多未知的領(lǐng)域、未知的環(huán)境、未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中把握規(guī)律，把頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)景。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決戰(zhàn)略與策略相統(tǒng)一問題

戰(zhàn)略與策略是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改造世界、變革實(shí)踐、推動(dòng)歷史發(fā)展的有力武器，是我們創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化輝煌成就的成功秘訣。但是，把戰(zhàn)略與策略統(tǒng)一起來推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展并非易事，這離不開人對(duì)事物發(fā)展必然趨勢(shì)和發(fā)展全局的準(zhǔn)確把握，離不開人對(duì)前進(jìn)道路上機(jī)遇和挑戰(zhàn)的深刻洞悉，離不開人對(duì)事物變化的靈敏感知和對(duì)科學(xué)方法的靈活運(yùn)用。

從認(rèn)識(shí)論考察，事物本身具有復(fù)雜性和發(fā)展性，尤其在事物產(chǎn)生初期，人們往往難以認(rèn)識(shí)和掌握事物的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì)、全部細(xì)節(jié)與內(nèi)在關(guān)系，更遑論制定符合戰(zhàn)略、符合實(shí)際的行之有效的策略。在探索中國式現(xiàn)代化初期，現(xiàn)代化作為新生的事物，其發(fā)展趨勢(shì)、組成部分及其內(nèi)外關(guān)系都沒有全然呈現(xiàn)在人們面前，制定具有前瞻性的戰(zhàn)略和具有科學(xué)性的策略是前所未有的難題。在探索現(xiàn)代化的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨不斷形成、強(qiáng)化、運(yùn)用高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維，把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，把中國和世界連接起來，逐漸形成了關(guān)于中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則及其蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，并為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道。面向中國式現(xiàn)代化的未來場(chǎng)景，必須看到實(shí)施戰(zhàn)略的環(huán)境條件隨時(shí)都在發(fā)生變化，每時(shí)每刻都會(huì)遇到新情況新問題，這就要求我們必須在戰(zhàn)略與策略相統(tǒng)一中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一問題

守正創(chuàng)新是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的世界觀和方法論。守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一。但是在實(shí)踐中并不是簡單地、先在地統(tǒng)一。從歷史來看，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化沒有處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，背離了社會(huì)主義原則，走到改旗易幟的邪路上去了，且沒有根據(jù)蘇聯(lián)具體實(shí)際和人民現(xiàn)實(shí)需求而盲目創(chuàng)新，削足適履，打了敗仗，最終造成了蘇聯(lián)解體、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化終結(jié)的惡果。歷史不斷向我們證明，離開“守正”的“創(chuàng)新”，往往陷入主觀主義、脫離現(xiàn)實(shí)的泥潭；離開“創(chuàng)新”的“守正”，思想僵化、迷信盛行，現(xiàn)代化就不能前進(jìn)，生機(jī)就停止了。

中國共產(chǎn)黨在守正創(chuàng)新中探索和推動(dòng)中國式現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化探索的歷史過程中，我們黨堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，不走改旗易幟的邪路，同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不走封閉僵化的老路，堅(jiān)決根據(jù)新情況新問題發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。因而，中國式現(xiàn)代化不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。因此，能改的、該改的堅(jiān)決改，不能改、不該改的，堅(jiān)決不改。在守正前提下，推進(jìn)理論、制度、實(shí)踐、文化創(chuàng)新，在新的歷史起點(diǎn)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決效率與公平相統(tǒng)一問題

效率與公平不是互相對(duì)立、此消彼長的，而是互為條件、互為前提。但是處理好現(xiàn)代化中的效率與公平的關(guān)系是世界難題、實(shí)際難題。西方現(xiàn)代化極端追求效率，導(dǎo)致社會(huì)分化嚴(yán)重。資本的本性和使命是追求增殖，在機(jī)器的資本主義應(yīng)用下，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)效率。但財(cái)富不歸勞動(dòng)者所有，而歸人格化的資本所有。

中國式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的效率，又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，這是人類現(xiàn)代化史上前所未有的挑戰(zhàn)和難題?？疾熘袊浆F(xiàn)代化的具體實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)效率在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下穩(wěn)步提升，通過“并聯(lián)式”發(fā)展，我們用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。而在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了收入差距拉大、發(fā)展不平衡等問題，推進(jìn)“效率”與“公平”的步伐并不完全一致。效率與公平難統(tǒng)一從歷史走到現(xiàn)實(shí)。在新的歷史起點(diǎn)上，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點(diǎn)，更加注重改革實(shí)效，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家治理和社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)，為解決效率與公平問題提供強(qiáng)大動(dòng)力和制度保障。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決活力與秩序相統(tǒng)一問題

在中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，處理好活力與秩序這對(duì)關(guān)系是一道世界難題、世紀(jì)難題。西方現(xiàn)代化曾展現(xiàn)了前所未有的發(fā)展活力，但是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾日漸突出，西方現(xiàn)代化走向了“富有活力”與“秩序穩(wěn)定”的反面。在私有制下，人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程、人與人、人與社會(huì)相異化。人在生產(chǎn)勞動(dòng)，只作為工具而存在，在共同體中喪失自由和自主，人必然缺乏生產(chǎn)和生活的積極性和主動(dòng)性，社會(huì)運(yùn)作乏力。同時(shí)，階級(jí)間的矛盾日益突出，從“砸毀機(jī)器”到大規(guī)模罷工，資本主義社會(huì)的不確定性和不穩(wěn)定性愈發(fā)增多。為鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系，西方國家不斷調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，曾普遍實(shí)施福利國家制度，但這種“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;的高福利，雖在一定歷史時(shí)期穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但是卻在更廣空間、更深層次削弱了現(xiàn)代化發(fā)展活力。

一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化真正確立了人的主體性地位，破除了“見物不見人”的錯(cuò)誤思想，不過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，在自我約束永不稱霸的同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)、遏制任何國家或國家集團(tuán)稱王稱霸。中國式現(xiàn)代化的自主主張和崇高境界決定了中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)而且能夠破解活力與秩序難統(tǒng)一的世界性難題。誠然，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，人積極投身于現(xiàn)代化的創(chuàng)制活動(dòng)，在井然有序的客觀世界中不斷推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了世所罕見的“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡”。當(dāng)前世界政治格局之變、全球治理體系之變、時(shí)代發(fā)展潮流之變、新興科技發(fā)展之變正以前所未有的方式展開，變動(dòng)性和不確定性是當(dāng)今社會(huì)的鮮明特征。在“變”中保持合理的秩序，并與社會(huì)活力動(dòng)態(tài)平衡，解決活力與秩序矛盾。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念原則，解決自立自強(qiáng)與對(duì)外開放相統(tǒng)一問題

在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，“開放依附”與“封閉自守”是兩種截然不同的道路。選擇前者意味著依附，只能被迫服從“中心”的統(tǒng)治，而失去現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)立性和自主性，事實(shí)也確實(shí)如此，一些國家依附西方，往往失掉了舊世界，而沒有真正獲得新世界；選擇后者意味著要保持自身的絕對(duì)純潔，斬?cái)嗯c其他國家尤其是“中心”的聯(lián)系，但歷史證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的。而實(shí)際上，“開放依附”與“封閉自守”是兩種極端，其合理的、和諧的狀態(tài)應(yīng)是“自立自強(qiáng)”與“對(duì)外開放”，而何以選擇、何以兼得，這是幾個(gè)世紀(jì)以來始終未解決的問題。

在解決自立自強(qiáng)與對(duì)外開放的難題中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。我們黨總結(jié)世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)到拋棄民族特色和文化傳統(tǒng)，照抄照搬從來不能成功，關(guān)起門來搞現(xiàn)代化也是死路一條。在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民既突破了“依附性”發(fā)展的固有模式，獨(dú)立自主地開拓了中國式現(xiàn)代化道路，又堅(jiān)決不走殖民掠奪的老路，在對(duì)外開放中吸收一切人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)秀文明成果，并不斷為回答和解決世界現(xiàn)代化之問提供中國智慧、中國方案，以自我的發(fā)展推進(jìn)世界現(xiàn)代化發(fā)展。

（作者系東北大學(xué)中國式現(xiàn)代化研究院院長）