2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”深化研究、弘揚(yáng)和發(fā)展新時(shí)代“大歷史觀”，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、踐行新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)容，也是我們堅(jiān)定文化自信、積極構(gòu)建中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系、努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化的使命擔(dān)當(dāng)。

唯物史觀新的增長(zhǎng)點(diǎn)

一般認(rèn)為，美國(guó)歷史學(xué)家大衛(wèi)·克里斯蒂安1991年發(fā)表《為“大歷史”辯護(hù)》一文，是“大歷史”走上史壇的開端，后在亞歷山大·默德榮格、弗雷德·斯皮爾、馬妮·休斯-沃靈頓等人的推動(dòng)下，迅即成為國(guó)際史學(xué)界新的研究領(lǐng)域。“大歷史觀”提出了從宇宙大爆炸到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的歷史敘述新框架。歷史是“整個(gè)宇宙”的歷史，不再僅僅是人類或地球的歷史。西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為這標(biāo)志著“歷史研究的革命性時(shí)刻”的到來(lái)，“這是一項(xiàng)可與牛頓的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和達(dá)爾文的進(jìn)化理論相媲美的偉大成就”。到20世紀(jì)90年代中期，“大歷史觀”已傳入中國(guó)并產(chǎn)生廣泛反響，迄今已經(jīng)刊發(fā)的各類相關(guān)文章數(shù)以百計(jì)。

對(duì)待來(lái)自西方學(xué)術(shù)文化前沿的“大歷史觀”，我們正確的態(tài)度是開放包容，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果；同時(shí)堅(jiān)定文化自信，對(duì)“大歷史觀”不是照抄照搬，而是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，洋為中用，保持精神上的獨(dú)立自主，作出不同的解讀。中國(guó)話語(yǔ)的“大歷史觀”，不是歷史認(rèn)識(shí)時(shí)空的延長(zhǎng)或擴(kuò)大，而是植根于唯物史觀的一種新的歷史觀念的凸顯，即歷史的整體性、連續(xù)性和發(fā)展性的辯證統(tǒng)一，亦即強(qiáng)調(diào)“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”是一個(gè)相互依存、互為因果的“大”的不可分割的有機(jī)整體。而且，這一有機(jī)整體存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、內(nèi)在的、規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)。從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、時(shí)代風(fēng)云的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯的辯證結(jié)合中探究歷史規(guī)律時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)不是一成不變地再現(xiàn)歷史、機(jī)械地重構(gòu)歷史，而是主體對(duì)客體辯證的、能動(dòng)的反映。堅(jiān)持歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)性、時(shí)代性和民族性及其在“大歷史觀”中的辯證統(tǒng)一，對(duì)徹底摒棄“歐洲中心主義”“歷史虛無(wú)主義”和“客觀主義”等錯(cuò)誤觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而這正是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和前提。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。”2023年6月30日，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。”從“大歷史”到“大歷史觀”，習(xí)近平總書記的精辟論述對(duì)我們深化研究“大歷史觀”具有重要的指導(dǎo)意義。不僅如此，我們還可以從中領(lǐng)悟到歷史研究的一般方法論原則：既要守正創(chuàng)新，堅(jiān)守理論創(chuàng)新的根和魂，又要海納百川，從“人類知識(shí)的總和”中汲取精華。這也是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必由之路。

從“大歷史觀”認(rèn)識(shí)中華文明

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

習(xí)近平總書記對(duì)中華文明“五個(gè)突出特性”的深刻闡述，準(zhǔn)確地揭示了中華文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的本質(zhì)特征。中國(guó)史學(xué)是中華文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，同樣具備上述特征。在新的歷史條件下，從中華文明“五個(gè)突出特性”思考中國(guó)史學(xué)，無(wú)疑具有重要的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

19世紀(jì)中葉，馬克思主義唯物史觀揭示了社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，使“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”，完成了人類歷史觀念的偉大革命。百余年過(guò)去了，唯物史觀所揭示的人類歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是我們探究歷史奧秘的鑰匙。同時(shí)，唯物史觀也在根據(jù)歷史環(huán)境的變化而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。隨著不斷開辟馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化新境界，中國(guó)話語(yǔ)的“大歷史觀”應(yīng)時(shí)而生，人類社會(huì)任何真理性的內(nèi)容都應(yīng)有中國(guó)化的表述，“大歷史觀”也是如此。

中華文明的突出特性，在“大歷史觀”中表現(xiàn)為整體性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。例如，在論述從科學(xué)的歷史時(shí)空坐標(biāo)中認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的選擇、人民的選擇時(shí)，我們不是就事論事，而是將其放在中國(guó)是一個(gè)有著百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史的偉大國(guó)家這樣一個(gè)廣闊歷史背景下展開，通過(guò)中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100多年奮斗史、中華人民共和國(guó)70多年發(fā)展史、改革開放40多年探索史這一整體性的實(shí)證研究，來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。在這一過(guò)程中，從歷史矛盾運(yùn)動(dòng)整體性和連續(xù)性的大視角出發(fā)，我們對(duì)一些問(wèn)題的原有認(rèn)識(shí)往往會(huì)進(jìn)一步深化，展現(xiàn)出這樣或那樣的創(chuàng)新性內(nèi)容。例如，20世紀(jì)最初的20多年間，中國(guó)先后發(fā)生了三件具有世界影響的大事，即辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立。這三件事既是先后發(fā)生的“三件事”，又因其內(nèi)在的歷史聯(lián)系，可稱為20世紀(jì)初“中華民族空前的偉大覺(jué)醒”這“一件事”。為了科學(xué)闡釋這“一件事”的意義，僅僅依靠對(duì)歷史過(guò)程的描述是不夠的，而是要通過(guò)理論性的闡釋，分析這“三件事”是怎樣融匯為“一件事”的。在“大歷史觀”的視域下，歷史研究的學(xué)理性和創(chuàng)新性將會(huì)不斷得到加強(qiáng)，這無(wú)疑會(huì)對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出有益貢獻(xiàn)。

加快中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。中國(guó)話語(yǔ)的“大歷史觀”是新的文化生命體中的一員，其意義和價(jià)值首先在于，它在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，源源不斷地用新的研究成果為這個(gè)“新的文化生命體”注入活力，使其在發(fā)展道路上不斷獲得新的動(dòng)力，以加快中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

發(fā)展“大歷史觀”，加快中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，首先要清醒地認(rèn)識(shí)百年未有之大變局正以前所未有的形式加速演變，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。當(dāng)人類文明站到一個(gè)新的十字路口、亟須回答“世界向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活會(huì)提出許多世界歷史進(jìn)程中的重大理論問(wèn)題或熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)此我們不能回避、不能視而不見(jiàn)，而是要在“大歷史觀”的視域下展開研究。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)是合作共贏的全球治理思想，是一種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新，更是對(duì)當(dāng)前西方資本主義國(guó)家在全球治理上的超越。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想承載了對(duì)人類共同命運(yùn)的思考，既是我們對(duì)全球治理的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是在新時(shí)代為構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序而提出的“中國(guó)方案”。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界格局的深刻變化催生了全球史的興起，推動(dòng)了人類文明史研究的迅速發(fā)展。在西方，除了威爾·杜蘭特的11卷《世界文明史》外，皮特·N. 斯特恩斯、威廉·H. 麥克尼爾、費(fèi)爾南·布羅代爾等也都有著述問(wèn)世。在中國(guó)，同樣有多種文明史研究成果出版。“大歷史觀”是馬克思?xì)v史理論中國(guó)形態(tài)的具體內(nèi)容之一，從這一理論出發(fā)，無(wú)論是“對(duì)人類文明歷史發(fā)展的考察”，還是從中得出的“最一般的結(jié)果的概括”，都賦予其時(shí)代的、民族的和學(xué)科發(fā)展的新內(nèi)容。人類文明史是世界各民族自古以來(lái)共同創(chuàng)造的“大”歷史，而非僅僅是歐美的現(xiàn)當(dāng)代歷史。這就需要沖破“歐洲中心主義”的藩籬，在“大歷史觀”的視域下逐漸實(shí)現(xiàn)世界史、中國(guó)史、考古學(xué)的整合，為人類文明史研究開辟出新的廣闊天地。在“大歷史觀”的統(tǒng)領(lǐng)下，世界文明史新的研究理論與方法、新的研究領(lǐng)域、新的歷史認(rèn)識(shí)視野、新的研究課題和新的研究成果等，必將對(duì)我國(guó)歷史科學(xué)的發(fā)展、對(duì)“新的文化生命體——中華民族現(xiàn)代文明”建設(shè)，作出積極貢獻(xiàn)。

深化研究“大歷史觀”，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，不僅是中國(guó)歷史科學(xué)發(fā)展中的重大理論問(wèn)題，也是其現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的重大實(shí)踐問(wèn)題。在這一過(guò)程中，積極倡導(dǎo)、弘揚(yáng)、發(fā)展“大歷史觀”，不僅有助于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)宏觀問(wèn)題的深入研究，彌補(bǔ)傳統(tǒng)歷史研究理論與方法的不足，而且可以通過(guò)科學(xué)研究的實(shí)踐，不斷豐富、發(fā)展、完善“大歷史觀”，使之在“新的文化生命體”中成長(zhǎng)壯大，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出更多更大的貢獻(xiàn)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院史學(xué)理論研究中心研究員）