（四）世界觀和方法論的有機統(tǒng)一

在日常生活中，人們總是按照自己對于世界，包括社會、人生等的認識來分析、思考和處理各種問題。因而一般來說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，世界觀和方法論是高度統(tǒng)一的。

我們黨的許多路線、方針、政策，以及工作原則和工作方法等都能在馬克思主義哲學中找到根據(jù)。例如，黨的思想路線是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這是對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的具體運用。辯證唯物主義中的“唯物”二字是什么意思？從字面上理解，就是只有“物”、只能從“物”出發(fā)的意思，而這個“物”實際上是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。黨的群眾路線是，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。這是對唯物史觀中的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理的具體運用。我們黨始終堅持或強調(diào)繼承性和創(chuàng)新性，其哲學依據(jù)就是馬克思主義的時間觀或時間原理。在馬克思主義時間觀看來，時間、空間是物質(zhì)運動的形式。時間，除了一維性或不可逆性外，還具有持續(xù)性或連續(xù)性、間隔性或階段性等特點。正由于事物在時間長河中的存在和發(fā)展具有前后的持續(xù)性或不間斷性，因而我們必須要在一定程度上接受和繼承事物發(fā)展的成果，不能全盤否定或拋棄。

2013年12月，習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中指出，“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去。”

以黨的十一屆三中全會為標志，我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索，主要分為改革開放前和改革開放后兩個歷史時期。這兩個歷史時期有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，不能將其割裂和對立起來，更不能用一個否定另一個。習近平總書記指出：“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”這就是“兩個不能否定”的論斷。改革開放后的歷史時期是從改革開放前的歷史時期發(fā)展過來的，改革開放前的實踐探索為新時期我國的改革開放提供了寶貴經(jīng)驗、物質(zhì)基礎和理論準備。

事物的發(fā)展，既具有前后的關聯(lián)性或不可分性，還具有間隔性或階段性，不同階段具有不同的實踐任務。我們要根據(jù)事物發(fā)展的階段性特點，不斷進行變革創(chuàng)新。我們平時所說的機遇或時機，是指在時間鏈條上出現(xiàn)的、短暫的并且有利于事物發(fā)展的時間點。所謂“機不可失，時不再來”“過了這個村，就沒這個店”的說法，表達的就是這個意思。

2017年6月，習近平總書記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅座談會上的講話中指出：“我常講，扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因。我在福建寧德工作時就講‘弱鳥先飛’，就是說貧困地區(qū)、貧困群眾首先要有‘飛’的意識和‘先飛’的行動。沒有內(nèi)在動力，僅靠外部幫扶，幫扶再多，你不愿意‘飛’，也不能從根本上解決問題。現(xiàn)在，一些地方出現(xiàn)干部作用發(fā)揮有余、群眾作用發(fā)揮不足現(xiàn)象，‘干部干，群眾看’、‘干部著急，群眾不急’。一些貧困群眾‘等、靠、要’思想嚴重，‘靠著墻根曬太陽，等著別人送小康’。”這段話表達了什么哲學道理？就是事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的辯證關系原理。簡單地說，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物之間的矛盾，二者在事物發(fā)展變化過程中都不可缺少。相比較而言，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因很重要，但它總是要通過內(nèi)因來發(fā)揮作用。用內(nèi)因與外因的辯證關系原理來分析扶貧工作，我們可以看到，貧困群眾脫貧的意志、愿望是內(nèi)因，是第一位的因素；干部的幫扶是外因，是第二位的因素。只有外因的作用，沒有內(nèi)因的積極主動，是無法真正脫貧的。所以，要高度重視貧困群眾自身的作用，啟發(fā)他們的智慧，激發(fā)他們的志氣。

守株待兔為什么不可取？因為這是將偶然性當成了必然性。種瓜得瓜、種豆得豆，這是一種必然性；但瓜有多大、豆有多少，這又具有偶然性。拔苗助長為什么是錯誤的？因為它違反了事物發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)實生活中，為什么不能把布料當成衣服、把建筑材料看成樓房？因為可能性不等于現(xiàn)實性，如果把可能性與現(xiàn)實性混淆起來，那是十分可笑甚至有害的。

鄧拓在《燕山夜話》里講過“一個雞蛋的家當”的故事。有個小市民窮得叮當亂響，吃了上頓沒下頓。有一天他拾到了一個雞蛋，高興起來。他告訴老婆，可以讓這個雞蛋孵出雞來，雞生蛋，蛋生雞，把雞和蛋賣掉以后再買牛，牛再生牛，就有了一份像樣的家當了。他越說越興奮，以至于得意忘形，打算用賺來的錢蓋房子、買地，還要娶個小老婆。不料這句話剛說出口，就觸怒了他的老婆，他的老婆把雞蛋打碎了，一份家當也就這樣毀掉了。這個小市民做了一個美夢，他的想象力很豐富，但卻將可能性當成了現(xiàn)實性。蛋生雞，雞生蛋，然后再買牛、養(yǎng)牛，這是可能的。但是要把一枚雞蛋變成萬貫家財，不但要經(jīng)過艱苦努力，還需要一系列其他條件的支撐。

黨的十九大報告指出，“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團結(jié)帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記指出：“敢于斗爭、敢于勝利，是中國共產(chǎn)黨不可戰(zhàn)勝的強大精神力量。”

任正非在《華為的冬天》中寫道：“十年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽感、自豪感，而是危機感。也許是這樣才存活了十年。”居安思危，任正非實際上是用矛盾思維在考慮問題。

趙高指鹿為馬，這就是顛倒黑白、偷天換日的表現(xiàn)。在哲學上，這是混淆了不同事物的性質(zhì)，由此會導致錯誤的認識和判斷。在日常生活中，這是不誠實或者另有企圖的表現(xiàn)。一個人如果指鹿為馬，就會美丑不分、是非不辨，甚至會出現(xiàn)以丑為美、曲意逢迎的情況。

三國時期，劉備在臨終前對他的兒子劉禪說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這句話是說，不能因為是小的壞事就去做，也不能因為是小的好事而不做。這句話蘊含著深刻的哲學道理，雖然從數(shù)量上看，“善小”和“惡小”都是小事，但是小中見大，積少成多，量變能引起質(zhì)變。俗話說“小時偷針，大時偷金”，偷針是小惡，但無數(shù)次的小惡終會釀成大禍。質(zhì)量互變規(guī)律的原理告訴我們，要關注細節(jié)。同樣，要成就一件大的好事，也必須要從小的好事做起。

習近平總書記指出，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如果開始就咬耳朵、扯袖子，在執(zhí)紀方面抓得很緊，可以讓多少人避免違法？過去形成了這么一種現(xiàn)象，就是不到違法的程度大家都可以“包容”、“寬容”，到了違法就由他去吧。這是對黨和干部不負責任的表現(xiàn)。空軍的同志說，培養(yǎng)一名飛行員要花相當于其體重一樣重的黃金。我們培養(yǎng)一名省部級干部要多少代價？很多干部從基層做起，慢慢成長起來，最后毀于一旦，一失足成千古恨。出問題的人之前就會有跡象，為什么不及時幫助他們認識和解決問題呢？這就需要把紀律挺在前面。

可見，如果在量變階段就及時地指出問題并加以制止，顯然會起到防火墻、保護欄、安全島的作用。