文化與文明高度關(guān)聯(lián)，文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華，對(duì)文化的深邃思考必然包含著對(duì)文明的深沉叩問(wèn)。習(xí)近平文化思想站在唯物史觀和大歷史觀的高度，錨定強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，深刻回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造什么樣的人類(lèi)文明新形態(tài)、怎樣創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)等一系列重大時(shí)代課題，推動(dòng)了馬克思主義文明理論的創(chuàng)新，具有深厚的文明論意蘊(yùn)。

為世界文明起源研究作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

探究文明起源，要堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，西方根據(jù)古埃及文明和兩河流域文明發(fā)展的特性，把“冶金術(shù)、文字和城市”作為判斷人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素”。但這一標(biāo)準(zhǔn)并不具有放之四海而皆準(zhǔn)的普適性，如中美洲瑪雅文明未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程依據(jù)唯物史觀特別是恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，以國(guó)家形成作為文明社會(huì)的最重要標(biāo)志和最本質(zhì)特征，提出進(jìn)入文明社會(huì)的新的標(biāo)準(zhǔn)，包括生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工、社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家等。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，我們獲得了關(guān)于中華文明起源和發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，最終實(shí)證了中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。浙江良渚古城遺址成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，標(biāo)志著中國(guó)提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)得到了世界公認(rèn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從揚(yáng)棄以西方為中心的文明理論，到實(shí)證中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，再到為人類(lèi)起源研究提供中國(guó)方案，表明我們對(duì)文明的認(rèn)識(shí)已經(jīng)在超越追隨走向自主、超越特殊走向普遍中邁向了對(duì)原理的構(gòu)建，在深化對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的同時(shí)深化了對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代增強(qiáng)歷史自信和文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在守正與創(chuàng)新中鞏固中華文明主體性

推動(dòng)文明發(fā)展，要堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一。一種文明發(fā)展的關(guān)鍵在于主體性的守護(hù)和彰顯。所謂文明主體性，是指處于某種生產(chǎn)方式和生活樣式、共享某種文明形態(tài)的人們，對(duì)該文明的歷史根源和時(shí)代方位具有清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)該文明的信仰追求、道德規(guī)范、價(jià)值精神具有深刻認(rèn)同，對(duì)該文明生命力、創(chuàng)造力具有自信態(tài)度。任何文化和文明要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)遭遇的重重危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文明主體性的危機(jī)。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)文明復(fù)興的追求，實(shí)際上也是對(duì)重建文明主體性的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年的接續(xù)奮斗，使中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，古老的中華文明重?zé)s光，文化自信和文明主體性得到充分彰顯。

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。在新時(shí)代新征程上，黨帶領(lǐng)人民扎根中國(guó)大地，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，在守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一中鞏固了中華文明的主體性。在思想理論上，堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基本原則，堅(jiān)持“魂脈”“根脈”相互貫通，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不搞“西天取經(jīng)”，也不迷信教條本本，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想自主性和理論性自覺(jué)不斷增強(qiáng)。在發(fā)展道路上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持獨(dú)立自主、借鑒吸收一切人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興。在價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)外堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，反對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義思潮、警惕“普世價(jià)值”的圈套，在正確處理中國(guó)與世界關(guān)系的過(guò)程中提升中華文明的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同。

建設(shè)文明社會(huì)，要堅(jiān)持揚(yáng)棄與超越相統(tǒng)一。馬克思主義把文明界定為人類(lèi)脫離野蠻蒙昧的社會(huì)狀態(tài)，并按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)判斷人類(lèi)文明的性質(zhì)及其發(fā)展階段，包括人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體階段，它們分別對(duì)應(yīng)前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)三個(gè)階段。資本主義是同時(shí)創(chuàng)造社會(huì)文明又制造社會(huì)野蠻的矛盾體。在從中國(guó)之中國(guó)走向世界之中國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入半殖民地半封建狀態(tài)。為了變革中國(guó)社會(huì)、重塑中華文明，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路，成功開(kāi)辟和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。這種全新的人類(lèi)文明形態(tài)新就新在：一方面，堅(jiān)持以人民為中心，圍繞從“有沒(méi)有”向“好不好”的轉(zhuǎn)變，走出了一條全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的發(fā)展道路，彰顯了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，提升了整個(gè)社會(huì)的文明程度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄和超越。另一方面，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合中雙向奔赴、相互成就，孕育新的文化生命體，塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為中國(guó)人的身份認(rèn)同、歷史自覺(jué)和文化自信注入強(qiáng)大動(dòng)力，為中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定、活潑有序、向上向善的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)了中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

胸懷天下的世界觀和方法論

把握文明國(guó)家，要堅(jiān)持一體與多元相統(tǒng)一。西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。民族國(guó)家是1648年歐洲各國(guó)在簽訂《威斯特伐利亞和約》后逐漸形成的政治共同體理念和實(shí)踐，其把主權(quán)、領(lǐng)土和人民視為民族國(guó)家的三要素，主張以某一主體民族為基礎(chǔ)的民族自決和民族自治。這種民族國(guó)家觀也成為凝視非西方文明的重要視角，具有很強(qiáng)的西方中心論性質(zhì)。不可否認(rèn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，由于西方列強(qiáng)侵略日益加深，中國(guó)處理夷夏關(guān)系的方式不再適用于新的對(duì)外關(guān)系形勢(shì)，這在客觀上倒逼中國(guó)的“天下”國(guó)家形態(tài)做出改變，凸顯疆界意識(shí)、國(guó)族意識(shí)、主權(quán)意識(shí)。但是，不能把西方的單一民族國(guó)家概念簡(jiǎn)單套用到對(duì)中國(guó)的國(guó)家形態(tài)的理解上。這是因?yàn)?，現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家形態(tài)，是馬克思主義的民族觀、階級(jí)觀和國(guó)家觀同中國(guó)歷史文化實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既具有人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義性質(zhì)，更是中華民族和中華文明突出特性的深刻體現(xiàn)。

幾千年來(lái)，中國(guó)始終是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族盡管在生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等方面存在差異，但在交往交流交融中逐漸成為“你中有我，我中有你”的共同體，其在治理形態(tài)上注重“天下一統(tǒng)”，在社會(huì)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天下一家”，在道德價(jià)值上追求“天下歸心”，在最終目標(biāo)上向往“天下大同”，共同孕育了多元一體的中華民族，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。中華文明具有突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性，又使中華民族積蓄了深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，形成了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和執(zhí)著追求，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，塑造了“大一統(tǒng)”的中國(guó)國(guó)家形態(tài)。這種國(guó)家形態(tài)堅(jiān)持一體與多元相統(tǒng)一，既維護(hù)國(guó)家的有機(jī)團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，又尊重不同民族的差異性和平等權(quán)利，構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

深化文明交流，要堅(jiān)持自主與借鑒相統(tǒng)一。西方學(xué)者的“文明沖突論”基于主客二分的思維方式，認(rèn)為冷戰(zhàn)后國(guó)際政治的沖突將在不同文明之間進(jìn)行，并指出伊斯蘭文明和中國(guó)文明將成為引發(fā)沖突的關(guān)鍵點(diǎn)。就整個(gè)世界而言，這一理論把文明之間的差異極化為文明對(duì)立對(duì)抗的根源，忽視了人類(lèi)追求和平發(fā)展和共同合作的努力。就中國(guó)而言，這一理論按照“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯認(rèn)識(shí)中華文明，忽視了其突出特性及對(duì)外交流歷史。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’”。幾千年來(lái)，中華民族在對(duì)外交往中秉持天下一家、仁愛(ài)正義、和而不同的原則，始終釋放著“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的政治善意，充盈著“君子和而不同”的協(xié)商智慧，堅(jiān)守著“己所不欲，勿施于人”的交往底線，追求著“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下大同”的理想世界，為形成平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀奠定了堅(jiān)實(shí)文化根基。中華文明所具有的突出的包容性和和平性，決定了中國(guó)始終尊重人類(lèi)文明的多樣性和差異性，尊重不同文明的自主地位、發(fā)展路線和特有價(jià)值，絕不搞把自己價(jià)值觀念和政治體制強(qiáng)加于人的霸權(quán)主義，同時(shí)也決定了中國(guó)始終堅(jiān)持文明的開(kāi)放性和共生性，推動(dòng)不同文明在交流互鑒中超越?jīng)_突隔閡、不斷豐富發(fā)展，絕不搞驕矜自傲、黨同伐異的小圈子。在新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足民族復(fù)興的千秋偉業(yè)和人類(lèi)和平發(fā)展的崇高事業(yè)，堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論，既彰顯中華文明的突出特性，又尊重世界各國(guó)文明的特殊價(jià)值，既主張借鑒吸收一切人類(lèi)文明成果，又主張中華文明更好走向世界貢獻(xiàn)世界，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)更加美好的人類(lèi)文明提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值研究”（22ZDA126）階段性成果）

（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員)