黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞繁榮發(fā)展新時(shí)代中華文化提出了一系列新論述、新要求，做出了一系列新部署，形成了習(xí)近平文化思想。全國宣傳思想文化工作會(huì)議于2023年10月在北京召開，這次會(huì)議創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系，涉及新時(shí)代文化建設(shè)的方方面面，為做好新時(shí)代文化工作提供理論遵循和根本指針。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”[1]作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，習(xí)近平文化思想既有文化理論上的突出亮點(diǎn)，又有文化工作上的部署要求，是一個(gè)理論與實(shí)踐并重、真理與價(jià)值結(jié)合、現(xiàn)代與傳統(tǒng)契合的文化思想體系。“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)。”[2]文化的繁榮發(fā)展程度與國家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。作為新時(shí)代文化工作的根本指針，習(xí)近平文化思想根溯于馬克思主義文明觀，繼承發(fā)展黨在革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期的文化思想，總結(jié)提煉新時(shí)代文化建設(shè)的偉大成就，特別是文化事業(yè)繁榮興盛，文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)的實(shí)踐歷程。為了更好地把握這一博大精深的思想文化體系，本文嘗試從馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述、增強(qiáng)中華文化主體性和“兩個(gè)結(jié)合”這三個(gè)維度入手，體悟習(xí)近平文化思想的精髓要義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化、民族文化的論述

馬克思認(rèn)為，文化的本質(zhì)就是人在特定的實(shí)踐活動(dòng)中使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。受此影響，恩格斯闡述了生產(chǎn)與文化的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西[3]。在此基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[4]恩格斯的論述一方面深刻闡釋了生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的前提性和基礎(chǔ)性作用，生產(chǎn)水平和效率的提高使得人民從辛苦工作中解放出來，為人們進(jìn)行文化活動(dòng)和精神生活提供有利條件；另一方面，恩格斯還深入揭示了文化發(fā)展與人的自由解放之間相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。恩格斯的論述不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而且注重發(fā)揮意識(shí)、精神的“第二性作用”。在民族文化方面，馬克思主義經(jīng)典作家也進(jìn)行了相應(yīng)的闡述，強(qiáng)調(diào)民族本土文化“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]由此可見，不同國家和民族必須在既定的社會(huì)歷史條件下發(fā)展本民族文化，而不能超越這個(gè)條件。同時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。人類文化是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、客觀的發(fā)展過程，是以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的、從地域和民族性歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程。但是，這種轉(zhuǎn)變過程并不是像黑格爾等德國哲學(xué)家所想象的自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)。[6]這種民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變是純粹物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。隨著生產(chǎn)方式和交往的不斷發(fā)展，各民族之間自然形成的分工和封閉狀態(tài)就會(huì)被逐漸破壞，各個(gè)民族的歷史文化就越來越融入世界文化體系之中。總而言之，馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述，為我們界定文化的本質(zhì)內(nèi)涵，梳理文化與生產(chǎn)和人的自由解放的邏輯關(guān)系，為加強(qiáng)中華文化理論梳理和學(xué)理性建設(shè)提供了有力的文化支撐，為習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展豐富奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

二、從增強(qiáng)“中華文化主體性”看習(xí)近平文化思想

主體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，著眼于人與客體以及人與自我的關(guān)系，聚焦于人從“物我一體”到“物我分離”之后或者在主客體辯證運(yùn)動(dòng)之中人的自我身份的建構(gòu)、感知和認(rèn)同問題。中華文化主體性是指中華文化在發(fā)展進(jìn)程中所展現(xiàn)的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，是中華文化在同外來文化交流融合中體現(xiàn)的民族特質(zhì)，是體現(xiàn)在政治、歷史、實(shí)踐等不同維度的價(jià)值觀念體系。在近代中國，帝國主義的侵略以及本國封建主義和官僚資本主義的壓迫造成中國從經(jīng)濟(jì)到文化以及其他各方面的落后，一些有識(shí)之士隨即開始從經(jīng)濟(jì)到文化以及政治和其他各方面的西化改革。新文化運(yùn)動(dòng)更是出現(xiàn)全面學(xué)習(xí)西方文化，推翻舊文化的聲音。這種根源于生產(chǎn)力落后的文化自卑斷裂了中華文化主體性的根脈，自身文化自卑和崇洋觀念盛行成為近現(xiàn)代中華文化主體性建構(gòu)的嚴(yán)重障礙。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國交流交往日益密切，西方國家企圖憑借其在經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢通過隱蔽欺騙手段向我國滲透意識(shí)形態(tài)，潛移默化地吞噬中華民族的信仰和價(jià)值觀念。鑒于近現(xiàn)代以來的文化自卑和新時(shí)期西方的和平演變，文化主體性的建構(gòu)有著十分迫切的需求。習(xí)近平文化思想通過對(duì)中華文化的自覺、自省不斷增強(qiáng)中華文化的主體性。習(xí)近平文化思想突出強(qiáng)調(diào)文化的自我意識(shí)，在文化自覺、自省中找到文化主體和精神自我。文化自覺、自省就是對(duì)中華本土文化從構(gòu)建到感知、從熟悉到認(rèn)同、從反思到創(chuàng)新的過程。文化與精神是一個(gè)國家和民族的名片。習(xí)近平文化思想注重在文化自覺中找到中國人的豐富精神世界。這是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。然后通過文化自省和反思，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行改造和創(chuàng)新。使之更好適應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值，與新時(shí)代先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)，從而助力現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興宏偉事業(yè)。

三、習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論成果

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的重大理論成果，展現(xiàn)了馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通共生的鮮明特質(zhì)。

第一，習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中開創(chuàng)了文化發(fā)展新空間新向度。“兩個(gè)結(jié)合”中，“第一個(gè)結(jié)合”是前提和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想理論上的科學(xué)性和實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)性。“第二個(gè)結(jié)合”則是習(xí)近平文化思想的時(shí)代發(fā)展，展現(xiàn)其承典塑新，繼往開來的特性。馬克思主義文化理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既能夠增加中國人民對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)同，不斷提高馬克思主義大眾化程度，又能通過馬克思主義科學(xué)理論賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以全新的內(nèi)涵，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論性和科學(xué)性。從而為推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮理論偉力。

第二，習(xí)近平文化思想在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了明體達(dá)用、體用貫通的高度自覺。具體來看，馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合更側(cè)重于具體實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐，聚焦于馬克思主義文化理論在新時(shí)代中國社會(huì)的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思主義文化理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則注重文化思想的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。聚焦于基本原理與傳統(tǒng)文化的根魂融通、體用貫通。在這個(gè)意義上，第一個(gè)結(jié)合更偏向馬克思主義文化理論的中國化，第二個(gè)結(jié)合則更偏向馬克思主義文化理論的時(shí)代化。實(shí)現(xiàn)從文化大國向文化強(qiáng)國的躍升，必須增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，展現(xiàn)本民族的文明力量，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平文化思想真正地面對(duì)并致力于完成這一歷史任務(wù)。通過“兩個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國化、時(shí)代化的創(chuàng)新突破，推動(dòng)了新時(shí)代我國文化建設(shè)事業(yè)繁榮進(jìn)步，為促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了理論遵循，為推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興事業(yè)提供科學(xué)指導(dǎo)和精神支撐。

習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，是對(duì)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本文從馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述、增強(qiáng)中華文化主體性、“兩個(gè)結(jié)合”這三個(gè)維度探賾習(xí)近平文化思想的深刻理論內(nèi)涵。習(xí)近平文化思想標(biāo)志著馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，標(biāo)志著我國歷史自信和文化自信達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，標(biāo)志著對(duì)文化強(qiáng)國建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻領(lǐng)悟以及國際波詭云譎的文化發(fā)展大勢的準(zhǔn)確把握達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。中華文化是中華民族的精神瑰寶，是推動(dòng)民族發(fā)展繁盛的精神支撐。習(xí)近平文化思想具有強(qiáng)大的精神指引和價(jià)值導(dǎo)向作用，從微觀上體現(xiàn)在個(gè)人層面的深刻影響，從宏觀上體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)全人類的深遠(yuǎn)影響。在社會(huì)主義新時(shí)代，我們必須學(xué)懂弄通、學(xué)深悟透習(xí)近平文化思想的精髓要義，準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求，做到學(xué)以致用，融會(huì)貫通。在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展，鑄造中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神動(dòng)力，為世界文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和力量。

（作者系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部黨建研究所研究員）

參考文獻(xiàn)：

[1]《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第52頁。

[2]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第33頁。

[3][4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第199頁、第492頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541頁。