馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀的過(guò)程中，對(duì)文化的歷史本質(zhì)、產(chǎn)生根源、社會(huì)功能、發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題展開了詳細(xì)論述，形成了馬克思主義文化理論。該理論并非馬克思恩格斯的主觀構(gòu)造，而是他們對(duì)社會(huì)歷史實(shí)踐深入研究和系統(tǒng)反思得出的客觀結(jié)論。這一社會(huì)歷史實(shí)踐即人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代化道路的布展。也就是說(shuō)，馬克思主義文化理論的形成和發(fā)展始終是與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)的。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新，既開辟了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，也開辟了馬克思主義文化理論的新境界，其標(biāo)志性成果就是習(xí)近平文化思想。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，習(xí)近平文化思想發(fā)揮著巨大引領(lǐng)作用。

馬克思恩格斯文化敘事的現(xiàn)代化基礎(chǔ)

馬克思主義創(chuàng)始人雖然沒(méi)有明確使用過(guò)“現(xiàn)代化”概念，但是在其思想發(fā)展進(jìn)程中，從“以英法現(xiàn)代化批判德國(guó)現(xiàn)代化—總體反思英法現(xiàn)代化—探索東方社會(huì)新現(xiàn)代化道路”，卻是一條清晰的主線?，F(xiàn)代化是馬克思恩格斯唯物史觀敘事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是他們文化敘事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。基于對(duì)現(xiàn)代化的剖析，馬克思恩格斯對(duì)“文化”展開了深入探討。

其一，“現(xiàn)代化”是一個(gè)整體性概念，內(nèi)在地包含著文化的現(xiàn)代化。人類社會(huì)是一個(gè)“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”，這中間，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變，它不僅包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的轉(zhuǎn)變，也包含思想文化觀念的轉(zhuǎn)變，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。

其二，現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有歷史必然性。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律”，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。這意味著文化的演進(jìn)方向必然是面向現(xiàn)代化的，而傳統(tǒng)文化中那些“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。

其三，現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)方式變革，生產(chǎn)方式現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式變革是社會(huì)發(fā)展和歷史變遷的根本動(dòng)力，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。

馬克思恩格斯生活的年代，是強(qiáng)調(diào)觀念變革之于社會(huì)發(fā)展具有決定作用的“文化史”盛行的年代，在“文化史”倡導(dǎo)者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是由文化批判尤其是宗教批判和哲學(xué)批判開辟出來(lái)的。對(duì)此，馬克思恩格斯指出，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”，其根本缺點(diǎn)在于顛倒了“觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系”，沒(méi)有看到文化發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革。

其四，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性，可以發(fā)揮能動(dòng)的引領(lǐng)性作用。恩格斯說(shuō)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。推動(dòng)文化現(xiàn)代化，不能被動(dòng)地等待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自發(fā)作用，而要充分發(fā)揮文化的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。以哲學(xué)為例，由于“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。……因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。

馬克思恩格斯關(guān)于文化的相關(guān)論述構(gòu)成了馬克思主義文化理論的源頭活水，為我們的理論和實(shí)踐工作奠定了方法論基礎(chǔ)。同時(shí)我們也要看到，囿于時(shí)代原因，他們的部分理論探索還沒(méi)能完成。馬克思晚年思考和追問(wèn)的一個(gè)重大問(wèn)題就是東方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路是否必須以西歐為藍(lán)本的問(wèn)題，這一“馬克思之問(wèn)”又展開為現(xiàn)代社會(huì)的文化形態(tài)是否具有多元性的問(wèn)題。對(duì)于該問(wèn)題，盡管我們可以從馬克思反對(duì)人們將《資本論》中有關(guān)西歐資本主義生產(chǎn)起源的研究結(jié)論視作“一般歷史哲學(xué)”的態(tài)度上把握其大致看法，但是客觀地說(shuō)，由于一種新的現(xiàn)代化道路在那個(gè)時(shí)代尚未出場(chǎng)，馬克思并沒(méi)有在現(xiàn)代文化形態(tài)的多元性問(wèn)題上作出直接判斷和全面闡述。這也表明，對(duì)包括上述問(wèn)題在內(nèi)的相關(guān)問(wèn)題的回答，構(gòu)成了馬克思主義文化理論發(fā)展的重要方向。

馬克思主義文化理論的新發(fā)展

沿著馬克思恩格斯開辟的道路，列寧通過(guò)批判第二國(guó)際思想家的“經(jīng)濟(jì)決定論”并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和現(xiàn)代化實(shí)踐，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要什么樣的文化、如何發(fā)展社會(huì)主義文化等方面展開了有益探索，取得了一系列重大成果。遺憾的是，在列寧之后，蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)在取得突出成績(jī)的同時(shí)逐漸陷入僵化，對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展也陷入停滯?；趯?duì)蘇聯(lián)文化發(fā)展道路的反思，不論是西方馬克思主義還是東歐馬克思主義，抑或所謂的文化馬克思主義，都對(duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行了重新闡釋，但是由于缺少現(xiàn)代化基礎(chǔ)，這些闡釋都相繼陷入了困境。在馬克思主義發(fā)展史上，真正以嶄新的現(xiàn)代化實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義文化理論實(shí)現(xiàn)新的重大躍遷的是中國(guó)共產(chǎn)黨人。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)百年奮斗創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開辟了馬克思主義文化理論新境界。具體而言，這種“新境界”表現(xiàn)在如下方面。

其一，深刻回答了“馬克思之問(wèn)”，科學(xué)闡明現(xiàn)代化道路是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)代社會(huì)的文化樣態(tài)也是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化充分證明，“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色”?，F(xiàn)代化的“一般規(guī)律”和“本國(guó)特色”，決定著現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展既要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，也要面向自己的國(guó)家、民族、歷史。這表明，奠基在西方現(xiàn)代化道路之上的西方文化并不具有天然的優(yōu)越性和對(duì)外強(qiáng)制輸出的合法性，“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分”。 

其二，深刻回答了“列寧之問(wèn)”，科學(xué)闡明社會(huì)主義文化建設(shè)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。什么是社會(huì)主義文化、如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化，是列寧長(zhǎng)期思考的重大問(wèn)題。立足中國(guó)式現(xiàn)代化，習(xí)近平文化思想以“兩個(gè)結(jié)合”“三個(gè)事關(guān)”“七個(gè)著力”“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”等一系列重要論述，全面系統(tǒng)地回答了這一問(wèn)題，在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化思想的中國(guó)化時(shí)代化。

其三，深刻回答了“中國(guó)之問(wèn)”，科學(xué)闡明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中華文明的突出特性以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的立場(chǎng)原則。如何看待馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、如何理解人類文明新形態(tài)與中華文明尤其是中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，是貫穿百年黨史的核心問(wèn)題。習(xí)近平文化思想以“第二個(gè)結(jié)合”的重大論斷指明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”準(zhǔn)確概括了中華文明的突出特性，為新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明了方向。

其四，深刻回答了“時(shí)代之問(wèn)”，為全球文化協(xié)同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。“世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對(duì)抗？是擺在全人類面前的時(shí)代之問(wèn)”。不同的文化立場(chǎng)，決定著對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的不同回答。中國(guó)式現(xiàn)代化充分證明，“零和博弈”“國(guó)強(qiáng)必霸”不是現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，人類完全可以在包容互鑒、和平發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?；诖?，習(xí)近平文化思想以“全人類共同價(jià)值”“全球文明倡議”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等重大創(chuàng)新理念，為“百年未有之大變局”時(shí)代全球文化發(fā)展提供了可行方案，有力拓展了馬克思主義文化理論的國(guó)際視野。

以習(xí)近平文化思想推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想構(gòu)成新時(shí)代新征程以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興尤其是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神指引。

一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落”。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，在本質(zhì)上不同于西方以資本為中心的現(xiàn)代化。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民至上。在文藝作品創(chuàng)作上，要“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，要“堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想”。

二是堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這決定著構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富足為基礎(chǔ)。“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”因此，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以文化自信自強(qiáng)助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富足、精神富有，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三是堅(jiān)持馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”相統(tǒng)一。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義和必然結(jié)果。一方面，理論來(lái)源于實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)首先是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的文化表達(dá)，因而必須始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開拓中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐。另一方面，文化具有傳承性、融合性和創(chuàng)新性，正是“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，因而必須始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

四是堅(jiān)持價(jià)值觀培育和理論體系建構(gòu)相統(tǒng)一。任何文化都是“觀”和“體系”的統(tǒng)一。價(jià)值觀是文化的核心和靈魂，“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承擔(dān)著為中國(guó)式現(xiàn)代化凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的重大任務(wù)。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿始終，在新時(shí)代肩負(fù)起以德樹人、以文化人的歷史使命。在現(xiàn)代社會(huì)，文化是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，是打造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本路徑。在此過(guò)程中，一要體現(xiàn)繼承性、民族性，二要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，三要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性，以具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

五是堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一。文化的主體性與文化的公共性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織疊加、相互激蕩的時(shí)代背景下，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，一方面要立足中華民族的文化主體性立場(chǎng)，“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，在充分借鑒人類文化發(fā)展積極成果的基礎(chǔ)上，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面要立足世界文化發(fā)展的公共性立場(chǎng)，倡導(dǎo)尊重全球文化和文明的多樣性，推動(dòng)國(guó)際人文交流合作，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以文化交流、文明互鑒為全球和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步注入強(qiáng)大動(dòng)力。

（作者系蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授）