在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平總書記要求深刻把握中華文明的突出特性，并列舉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素，其中包括“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”。這是中國人處理自身與外部世界關(guān)系的基本立場，集中體現(xiàn)了中華文明的核心精神。“講信修睦”塑造了中國人親誠惠容的道德秉性，“親仁善鄰”則是中國人對待他人與世界的基本原則，這一交往之道歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，奠定了中國人最深沉的價(jià)值追求和精神基因。

講信修睦的道德準(zhǔn)則

“講信修睦”最早見于《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《說文解字》的解釋是：“信，誠也。從人從言。”“信”作為會意字，表示“人言為信”。講信是修睦的前提，修睦是講信的結(jié)果。

“講信”是中國人立身處世的基本準(zhǔn)則?？鬃淤x予“信”極高的地位，認(rèn)為“信”是君子立身之本?？鬃釉唬?ldquo;人而無信，不知其可也。”“信”是君子的基本道德準(zhǔn)則，正如車上轅木與橫木間的接榫一樣，無“信”則無以在社會立足?？鬃影凑?ldquo;文，行，忠，信”四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)來教育弟子，將“講信”作為修煉理想人格的途徑。在儒家思想后來的發(fā)展歷程中，將“仁、義、禮、智、信”作為“五常”。“信”在傳統(tǒng)社會的價(jià)值排序中處于較高地位，是君子修身的德性基礎(chǔ)。

講信修睦是實(shí)現(xiàn)社會和諧的重要前提。“信”作為一種自我修養(yǎng)，關(guān)涉到自我與他人、人與社會的關(guān)系確立。在中華傳統(tǒng)文化的理解中，“信”并非只是局限于內(nèi)在德性，而是有著較強(qiáng)的相互性，是人與人之間的交往規(guī)范?？鬃影?ldquo;信”作為朋友之間的基本道德原則。在和學(xué)生們討論志向的時(shí)候，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這里將“信”作為友人交往之道，曾子“吾日三省吾身”中就有反思“與朋友交而不信乎”。這種朋友之誼層層向外擴(kuò)展，進(jìn)入到社會層面，人與人之間彼此信賴、團(tuán)結(jié)合作，才能造就和諧的社會關(guān)系。

講信修睦是治國理政的本質(zhì)要求?？鬃訉?ldquo;信”作為治理國家的重要條件，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。其中，“敬事而信”就是要求恭敬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ约核鶑氖碌墓ぷ?，講究信用，不欺愚百姓。在《論語·顏淵》篇中，子貢問治理國家的條件，孔子給出的回答是：“足食，足兵，民信之矣。”當(dāng)子貢繼續(xù)追問，如果一定要去掉其中的一項(xiàng)該如何選擇時(shí)，孔子的回答是先“去兵”，再“去食”，因?yàn)?ldquo;自古皆有死，民無信不立”。在孔子看來，物質(zhì)條件對于治理政事固然重要，但如果沒有百姓的信任，再多的糧草軍備都沒有用。因此，取信于民是成就事功的重要基礎(chǔ)。在中國人的政治理念中，“信”是“任”的前提和基礎(chǔ)，所謂“信則人任焉”。因此孔子說：“上好信，則民莫敢不用情。”只有堅(jiān)守誠信，才能天下歸心。正所謂“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順”。履信就需要順應(yīng)天道，以追求正義作為講信的核心目標(biāo)，這樣，“信”就具有了普遍的道德意義。

親仁善鄰的處世之道

“親仁善鄰”最早見于《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也。”《說文解字》對于“仁”的解釋是：“仁，親也。”因此，“仁”與“親”是可對譯的。“仁”是儒家的核心精神，奠定了中華傳統(tǒng)的道德價(jià)值的基本底蘊(yùn)?？鬃釉诓煌瑘龊详U釋過“仁”，在儒家思想中，“仁”具有多層次內(nèi)涵。首先是情感內(nèi)涵，孔子將“愛人”作為仁的基本要求。這種踐行仁德的主動性并不在于外在壓力，而在于自身的內(nèi)在動力。因此，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，并指出了達(dá)到“仁”的途徑：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”這種“仁”體現(xiàn)在對待他人的態(tài)度上，則是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，以忠恕之道待人，甚至能成就他人：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

“親仁”是鄰里和諧的情感條件和道德基礎(chǔ)。中國人對待鄰里關(guān)系的態(tài)度是“遠(yuǎn)親不如近鄰”，和睦的鄰里關(guān)系是理想生活狀態(tài)的重要條件。“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;，中國人對親人和鄰里懷有美好的祝愿和期望。這種建立在情感基礎(chǔ)上的親緣、地緣關(guān)系逐漸向外推演，便可延伸到天下，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。“善鄰”由此而具備了普遍性的意義。

親仁善鄰是中國傳統(tǒng)國與國之間交往之道的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)政治秉持“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的理念?！睹献印分杏涊d了齊宣王與孟子的一段對話。齊宣王問：“交鄰國有道乎？”孟子對曰，“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”。只有仁愛的人才能夠以大國的身份服侍小國，而不是以大欺小、弱肉強(qiáng)食，而只有樂行天命，才能保有天下。因此，“親仁善鄰”所秉承的基本邏輯就是“以和為貴”，但“和”不是要求同質(zhì)性，而是尊重差異性，所謂“君子和而不同”，在此基礎(chǔ)上達(dá)到和合共生。中國歷史上對周邊的地區(qū)和族群絕少采用征服、掠奪的方式，而是更多采用“修文德以來之”的態(tài)度。即便在最鼎盛的時(shí)期，中國也從來沒有建立過海外殖民地。這種以友好和平作為前提的交往原則構(gòu)建了“天下為公”的社會理想。

講信修睦、親仁善鄰交往之道的核心精神

在中華傳統(tǒng)文化對于理想政治的構(gòu)筑中，“講信”與“親仁”都是基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)到外部交往關(guān)系，有著清晰的邏輯鏈條。管子曰“誠信者，天下之結(jié)也”，孟子講“仁者無敵”。在這樣一種“信”和“仁”的交往原則浸潤下，小到個(gè)體關(guān)系之塑造、家庭關(guān)系之培育，大到社會關(guān)系之形成、國際關(guān)系之構(gòu)建，美好高尚的交往之道滋潤著人心道德，天下和諧之景應(yīng)運(yùn)而生。在中華傳統(tǒng)文化的世界中，“講信”與“修仁”已不單純是道德層面的修養(yǎng)，而是通往理想社會的途徑。“講信修睦、親仁善鄰”作為中華文明的核心精神，塑造了中國人的道德準(zhǔn)則和社會生活，對于當(dāng)代社會發(fā)展、國家治理、國際交往具有重要的啟示意義。

以立德修身為基礎(chǔ)的道德性。“講信”與“親仁”是中國人道德修養(yǎng)的價(jià)值基礎(chǔ)。《尚書》中講：“皇天無親，惟德是輔。”上天不會對某個(gè)人、某個(gè)部落、某個(gè)民族特別偏愛，只會輔助有德之人、有德之邦，中國的政治文明傳統(tǒng)由此確立，即以道德秩序作為基礎(chǔ)構(gòu)建政治共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力……闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。”這種吸引力正是基于道義上的感召力和文化上的凝聚力。所謂“國無德不興，人無德不立”。直到今天，這種以道德理想主義為內(nèi)核的擔(dān)道精神依然是中國人矢志堅(jiān)守的價(jià)值追求。

以和合共生為特質(zhì)的包容性。中華文明是由內(nèi)部差異巨大的多個(gè)族群構(gòu)成的復(fù)合體系，正是在“講信”和“親仁”的基礎(chǔ)上，以高度包容的態(tài)度不斷化解沖突、凝聚共識，才能在長期的歷史發(fā)展中，匯聚百川、融成江海，通過文化認(rèn)同凝結(jié)成為多元一體的中華民族。正如習(xí)近平總書記所說：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”中國自古以來就同很多民族和地區(qū)不斷交往，中華文化對待異質(zhì)性文化的態(tài)度，是以“向內(nèi)凝聚”的方式將多元文化匯聚成共同文化，而非以“向外擴(kuò)張”的方式用一元文化取代多元文化，由此，中華文明才得以綿延不絕，中華民族才得以生生不息。

以“天下主義”為愿景的和平性。中國在歷史上就有“天下主義”的關(guān)懷，是追求和平與穩(wěn)定的文明型國家，誠信友善、成人成己是中華文明一貫的處世之道，這也決定了中國式現(xiàn)代化不會走依靠殖民擴(kuò)張、征服掠奪，靠向外輸出戰(zhàn)爭、攫取他國資源的發(fā)展之路。正如習(xí)近平總書記所說：“吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠(yuǎn)。”中國人倡導(dǎo)誠信友善，反對黨同伐異；倡導(dǎo)合作共贏，反對零和博弈。放眼今天的世界，面對保護(hù)主義、單邊主義的日漸蔓延，面對以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，中國的“講信修睦、親仁善鄰”的理念和文明實(shí)踐具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中國正以積極的姿態(tài)為破解人類共同面對的發(fā)展難題、安全難題、治理難題，探索世界更美好的發(fā)展前景，貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量。