【摘要】 中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。國學(xué)中的古典名句，是中華文化長河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。中國共產(chǎn)黨人歷來以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。十八大以來，習(xí)近平總書記一系列重要講話中閃耀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的智慧光芒，尤其是所引用的古典名句，寓意深邃，生動傳神，給人以深刻的思想啟迪和巨大的精神鼓舞，也折射出總書記對于治國理政的深邃思考和宏大韜略。本文旨在對習(xí)近平總書記重要講話引用古典名句的背景、出處、內(nèi)涵等方面進(jìn)行介紹和解釋，對古典名句的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，以幫助廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話精神。

一、“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”

2021年10月12日，習(xí)近平總書記以視頻方式出席在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會并發(fā)表主旨講話。在講話中，習(xí)近平總書記引用了“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語，闡釋了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，表達(dá)了生物多樣性對人類發(fā)展的重要性。

2015年11月30日，習(xí)近平總書記在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話中同樣引用過“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語。習(xí)近平總書記指出，中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。這說明，中國人自古就認(rèn)識到人類與大自然是一個(gè)整體，自然界的變化會影響人類，人類的行為也會影響自然界。

習(xí)近平總書記為什么兩次在重要的國際會議上引用“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語？我們知道，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)提出一系列重要論述，作出一系列重大決策部署，認(rèn)識高度、推進(jìn)力度、實(shí)踐深度都前所未有。

在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”這是習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)非常重要的表述，強(qiáng)調(diào)了中國對生態(tài)文明建設(shè)的重視，并且呼吁整個(gè)人類社會都要重視生態(tài)文明建設(shè)。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學(xué)的世界觀，將宗教之天、道德之天撥正為自然之天，系統(tǒng)闡述了人與自然的關(guān)系，提出了“明于天人之分”的觀點(diǎn)。文中說，列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。荀子一開始描寫的是宏觀的自然界的變化，也就是天上眾星相互伴隨而旋轉(zhuǎn)，日月相互交替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣，陰陽二氣周流變化，風(fēng)雨博施于天地間。在這個(gè)宏觀的自然環(huán)境里，萬物在適合的養(yǎng)料和環(huán)境下，就能發(fā)展起來。緊接著，荀子進(jìn)一步講到，不見其事而見其功，夫是之謂神。這就是說，我們看不到大自然是如何運(yùn)作生成萬物的，只能看到它的功績，這就是大自然的神妙之處。荀子說的“神”是自然界運(yùn)行的規(guī)律。然后荀子又說，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。這是說，我們知道自然界能推動萬事萬物生長，但是這種力量是無形的，自然界的運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”中的“各”，體現(xiàn)了萬物所需生長條件的差異性。從這里可以看出，荀子的思想非常深刻。

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，思想家、哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國稷下學(xué)宮的祭酒。“稷下學(xué)宮”是一個(gè)開展研究和教育的機(jī)構(gòu)。后來，荀子在齊國被人詆毀，于是他去了楚國，被春申君任命為蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣）令。春申君去世后，荀子被免職。

荀子主張禮、法并施，提出了“制天命而用之”的人定勝天思想。他還反對迷信鬼神，提出“性惡論”，重視習(xí)俗和教育對人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。《荀子·天論》中記述了一句名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”這句話的意思是，大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖?。用合理的做法回?yīng)它，就會有吉祥的結(jié)果；用不合理的做法回應(yīng)它，就會產(chǎn)生災(zāi)難。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的現(xiàn)代啟示：在自然界，動物和植物、動物和動物、植物和植物都有相生相克的關(guān)系。這些關(guān)系與人類組成了復(fù)雜的地球生態(tài)系統(tǒng)。隨著人類生產(chǎn)能力的提高、科技的進(jìn)步，我們對環(huán)境的影響越來越大，對其他生物的影響也越來越大。所以，我們要研究這些關(guān)系，把握其中的客觀規(guī)律，只有尊重這種規(guī)律，才能讓人與動物、植物和諧相處。

二、“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”

2021年10月25日，習(xí)近平總書記在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話中指出：“‘青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。’讓我們攜起手來，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗。”這句話說明，人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。各國人民都生活在同一片藍(lán)天下，擁有同一個(gè)家園。無論是應(yīng)對眼下的危機(jī)，還是共創(chuàng)美好的未來，人類都需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作。“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”的意思是說，人類要團(tuán)結(jié)合作，共同發(fā)展，搞割裂和“脫鉤”是歷史退步的表現(xiàn)。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”出自王昌齡的《送柴侍御》，全詩共四句：“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”

王昌齡（公元698年至公元757年），字少伯，京兆長安（今陜西省西安市）人，盛唐邊塞詩人，被譽(yù)為“七絕圣手”。七絕就是七言絕句，是中國傳統(tǒng)詩歌的一種體裁。七絕全詩四句，每句七個(gè)字，在押韻、粘對等方面有嚴(yán)格的格律要求。王昌齡于開元十五年（公元727年）進(jìn)士及第，任秘書省校書郎，而后又以博學(xué)宏詞登科，改任汜水縣尉。41歲時(shí)，因事被貶嶺南。翌年遇赦重返長安，改授江寧丞。公元756年，安史之亂起，已近六十歲的王昌齡離開龍標(biāo)（今湖南省懷化洪江市黔城鎮(zhèn)），抱定回鄉(xiāng)歸隱的打算，但在路經(jīng)亳州時(shí)，卻不幸被亳州刺史閭丘曉殺害?？梢哉f，王昌齡的一生比較坎坷，擔(dān)任的官職也不是特別重要，但是他在詩詞方面的成就非常大。另外，王昌齡與當(dāng)時(shí)許多著名詩人都有交往，像李白、高適、王維、王之渙等。

從《送柴侍御》的內(nèi)容來看，這首詩大約是王昌齡送別柴侍御從龍標(biāo)前往武岡（今湖南省邵陽市西部中心）時(shí)所寫。柴侍御可能是他的一位友人，但是關(guān)于柴侍御的情況，在現(xiàn)存的古籍資料里并不多。

我們知道，龍標(biāo)、武岡雖然兩地相“接”，但畢竟是隔山隔水的“兩鄉(xiāng)”。而詩人通過“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”這兩句對自然景色描寫的詩句，營造了雖然他們身處兩地，但云雨相同、明月共睹的意象。這種意象不但拉近了兩個(gè)友人之間的關(guān)系，還有一種化遠(yuǎn)為近、化異為同的效果，也就是“兩鄉(xiāng)”變成了“一鄉(xiāng)”?？梢哉f，中國古代詩詞特別重視意象的營造，因?yàn)橐庀蟮臓I造可以將詩人的思想和情感融入詩中。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”雖然是古詩句，但也能帶給我們現(xiàn)代啟示：第一，珍惜友誼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國人不僅重視親情，也非常重視友情。第二，中華民族既珍惜個(gè)體和個(gè)體之間的友誼，也珍惜國家和國家之間的友誼，互相尊重是人類和平的情感基礎(chǔ)。第三，只有將國與國之間的友誼建設(shè)好，并長期保持，才能更好地推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。