曾鞏是唐宋八大家之一，江西南豐人，南豐曾氏是當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族。曾鞏特別聰明，記憶力超群，12歲時(shí)就能寫(xiě)文章了。嘉祐二年（公元1057年），曾鞏進(jìn)士及第，任太平州司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。元豐四年（公元1081年），曾鞏以史學(xué)才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。

《南齊書(shū)》為“二十四史”之一，書(shū)中記述了南朝蕭齊王朝自齊高帝建元元年（公元479年）至齊和帝中興二年（公元502年），共23年史事，是現(xiàn)存關(guān)于南齊最早的紀(jì)傳體斷代史。

曾鞏在《南齊書(shū)目錄序》寫(xiě)道，將以是非得失、興壞理亂之故而為法戒，則必得其所托，而后能傳于久，此史之所以作也。然而所托不得其人，則或失其意，或亂其實(shí)，或析理之不通，或設(shè)辭之不善，故雖有殊功韙德非常之跡，將暗而不章，郁而不發(fā)，而梼杌嵬瑣、奸回兇慝之形，可幸而掩也。這段話(huà)的意思是，如果我們想把前代的是非得失和興亡治亂的原由作為鑒戒，就一定要找到那種能夠托付的執(zhí)筆人，然后才能夠傳播久遠(yuǎn)。這是撰修史書(shū)的原因啊！如果沒(méi)有找到合適的，可托付的執(zhí)筆人人選，就會(huì)失去歷史的原本意思，或者與史實(shí)不符，還會(huì)造成在剖析事理時(shí)不通達(dá)，或者遣詞不當(dāng)。所以，即便有一些歷史事跡非常突出，也會(huì)因?yàn)橛涗浾叩脑蚨陌挡伙@明，那些兇頑至極、狂險(xiǎn)猥瑣、奸邪兇惡的事情，卻能僥幸被掩蓋?。∑鋵?shí)歸根結(jié)底一句話(huà)，我們一定要找到具備史學(xué)才能的歷史學(xué)家來(lái)記述歷史，這樣才能對(duì)歷史事實(shí)有很好的記錄和真實(shí)表達(dá)。

我們知道，“治天下之道”是一件非常重大的事情。所以我們?cè)诹私鈿v史的時(shí)候，必須對(duì)其有客觀(guān)的認(rèn)知。歷史文獻(xiàn)是人類(lèi)興亡盛衰、得失成敗的文獻(xiàn)記錄，其中充滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們?cè)诮裉斓墓ぷ髋c社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)碰到很多事情、很多難題、很多困惑，這時(shí)就可以從歷史之中得到啟發(fā)。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谕七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須充分借鑒5000多年中華文明的豐厚歷史資源。同時(shí)，我們還必須把中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)，并好好運(yùn)用。

學(xué)習(xí)歷史，我們可以了解古人是怎么避免“彎路”和“險(xiǎn)灘”的。重要的是，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部還必須多讀中外優(yōu)秀歷史，并在這個(gè)過(guò)程中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)中的決策部署提供有益的幫助。另外，廣大青少年也應(yīng)該多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀歷史文化知識(shí)，這樣可以培養(yǎng)正確的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)，尤其可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想。

六、“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”

2022年6月24日，習(xí)近平總書(shū)記在北京以視頻方式主持全球發(fā)展高層對(duì)話(huà)會(huì)并發(fā)表題為《構(gòu)建高質(zhì)量伙伴關(guān)系共創(chuàng)全球發(fā)展新時(shí)代》的重要講話(huà)。在這個(gè)重要講話(huà)中指出，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)古人說(shuō)：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。’這些年，我走遍中國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，也訪(fǎng)問(wèn)過(guò)不少?lài)?guó)家。我深深感受到，只有不斷發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生活安康、社會(huì)安寧的夢(mèng)想。”習(xí)近平總書(shū)記的這段重要講話(huà)，表達(dá)了他對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視。

《管子》中有這樣一句話(huà)：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。”后來(lái)，司馬遷在寫(xiě)《史記·管晏列傳》時(shí)，把《管子》里的“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”這句話(huà)進(jìn)行了小的調(diào)整，變成了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，也就是將“則”字變成了“而”字?！妒酚?middot;管晏列傳》中的“管晏”是管子和晏嬰。該列傳著重選取了管鮑之交、晏嬰推薦越石父的故事，天然成趣，字里行間體現(xiàn)著作者的愛(ài)憎。

司馬遷在《史記·管晏列傳》中寫(xiě)道，（管仲）既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。這一段是什么意思呢？司馬遷說(shuō)，在管仲出任齊國(guó)的相國(guó)后，利用齊國(guó)在海濱這里的自然地理?xiàng)l件，流通貨物，積聚財(cái)富，使得齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，與百姓同好惡。所以，在《管子》中記載，倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；豐衣足食了，百姓才能有榮辱觀(guān)；國(guó)君的作為合乎法度，臣下才會(huì)依附。如果不提倡禮義廉恥，國(guó)家就會(huì)滅亡。國(guó)家下達(dá)政令就像流水的源頭，要順著百姓的心意流。所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的東西，就給他們；百姓所反對(duì)的事情，就廢除。

可以說(shuō)，這一段司馬遷寫(xiě)得非常到位，非常中肯，同時(shí)，還揭示了一個(gè)治國(guó)理政的道理，“順應(yīng)民心”。首先讓老百姓豐衣足食，然后老百姓才能知禮節(jié)、知榮辱。如果老百姓總是處于饑寒交迫中，他們就會(huì)在道德、禮法上出現(xiàn)負(fù)面情況。當(dāng)然，管仲在當(dāng)時(shí)能看到這一點(diǎn)，說(shuō)明他是一個(gè)很了不起的相國(guó)。

我們來(lái)了解一下管仲這個(gè)人。管仲，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人。齊僖公三十三年（公元前698年），管仲開(kāi)始輔佐公子糾。齊桓公元年（公元前685年），管仲得到鮑叔牙推薦，擔(dān)任相國(guó)，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。齊國(guó)在管仲的輔佐下，對(duì)內(nèi)大興改革、富國(guó)強(qiáng)兵；對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱(chēng)為“仲父”。

我們?cè)賮?lái)了解一下司馬遷。司馬遷是西漢著名的史學(xué)家，是司馬談之子。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集民間傳說(shuō)。這為他后來(lái)寫(xiě)《史記》奠定了非常好的基礎(chǔ)，獲得了大批的民間一手材料。司馬遷在28歲的時(shí)候擔(dān)任過(guò)太史令，后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑。受了宮刑之后，他覺(jué)得非常屈辱，在這種屈辱心理的影響下，發(fā)憤著書(shū)，完成了《史記》這部千古名著。

司馬遷為什么要寫(xiě)這部書(shū)？他想要通過(guò)這部書(shū)來(lái)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。也就是要研究人和自然間的關(guān)系，了解貫通歷史的變化，最終形成他獨(dú)到的言說(shuō)。

管仲和司馬遷都是我國(guó)歷史上非常杰出的人物?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是《管子》里的“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”，還是《史記·管晏列傳》里的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，都體現(xiàn)了一個(gè)治國(guó)道理，也就是只有讓老百姓的生活先有保障，才能更好地進(jìn)行精神文明建設(shè)。

從馬斯洛需求層次理論角度來(lái)看，古人的治國(guó)理政理念是非常符合社會(huì)心理的演進(jìn)規(guī)律的。同時(shí)，從歷史唯物主義的角度來(lái)看，古人的治國(guó)理政理念還強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)精神層面的重大影響力。

那么，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，我們?cè)撊绾卫斫?ldquo;倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話(huà)呢？習(xí)近平總書(shū)記在《構(gòu)建高質(zhì)量伙伴關(guān)系 共創(chuàng)全球發(fā)展新時(shí)代》的講話(huà)中指出：“只有各國(guó)人民都過(guò)上好日子，繁榮才能持久，安全才有保障，人權(quán)才有基礎(chǔ)。我們要把發(fā)展置于國(guó)際議程中心位置，落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，打造人人重視發(fā)展、各國(guó)共謀合作的政治共識(shí)。”在這段話(huà)里，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的重要性?？梢哉f(shuō)，發(fā)展不僅是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，世界各國(guó)都要共謀發(fā)展。只有世界各國(guó)都發(fā)展起來(lái)了，人類(lèi)的“繁榮才能持久，安全才有保障，人權(quán)才有基礎(chǔ)”。習(xí)近平總書(shū)記的這段講話(huà)與“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想是一脈相承的。

其實(shí)，無(wú)論對(duì)于中國(guó)人民還是對(duì)于世界人民，富裕的生活是人類(lèi)的共同追求，也是人類(lèi)其他層面文明發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們已經(jīng)完成了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)?？梢哉f(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)”與“衣食足”的任務(wù)已經(jīng)完成。下一步，我們要加強(qiáng)在精神文明層面的建設(shè)，也就是在“知禮節(jié)”和“知榮辱”上下功夫。最終，我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。

七、“心合意同，謀無(wú)不成”

2022年6月24日，習(xí)近平總書(shū)記在北京以視頻方式主持全球發(fā)展高層對(duì)話(huà)會(huì)并發(fā)表題為《構(gòu)建高質(zhì)量伙伴關(guān)系共創(chuàng)全球發(fā)展新時(shí)代》的重要講話(huà)。在這個(gè)重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘心合意同，謀無(wú)不成。’讓我們堅(jiān)定信心，朝著構(gòu)建高質(zhì)量伙伴關(guān)系的正確方向攜手奮進(jìn)，共創(chuàng)繁榮發(fā)展新時(shí)代！”

“心合意同，謀無(wú)不成”一語(yǔ)出自東方朔的《非有先生論》。東方朔是漢武帝時(shí)期的一位文學(xué)家。他博學(xué)廣識(shí)，能言善辯，善以詼諧幽默的語(yǔ)言和方式，陳說(shuō)國(guó)政大事。

賦是中國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，既可以講清非常復(fù)雜的道理，也可以描述各種各樣的景致。在《非有先生論》這篇賦里，非有先生與吳王是虛構(gòu)的兩個(gè)人物，東方朔借非有先生回答吳王的問(wèn)題，引經(jīng)據(jù)典，借古諷今，以汪洋之勢(shì)陳述了他的施政方略。在這篇賦的后面，吳王聽(tīng)了非有先生的施政方略后，“俯而深惟，仰而泣下交頤”。這句的意思是，吳王低著頭沉思，突然仰起臉，淚水一直往下淌，表明了吳王接受了非有先生的諫言，并且觸動(dòng)到了內(nèi)心。在吳王接受了“舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功”諫言后的三年，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了“海內(nèi)晏然，天下大治”的盛世之景。

我們知道，《非有先生論》寫(xiě)在漢武帝的執(zhí)政后期，當(dāng)時(shí)的朝政已經(jīng)出現(xiàn)了許多問(wèn)題。實(shí)際上，東方朔就是想用這篇賦表達(dá)自己對(duì)朝政的關(guān)注以及自身的政治抱負(fù)。在這篇賦里，他特別強(qiáng)調(diào)了“心合意同，謀無(wú)不成”。這句話(huà)的意思是，只要君臣心意相通，所謀劃的事情就沒(méi)有不成功的。

簡(jiǎn)單介紹一下東方朔。東方朔是西漢時(shí)期著名文學(xué)家、辭賦家。古籍記載，漢武帝即位，征辟四方士人。東方朔上書(shū)自薦，拜為郎，后任常侍郎中、太中大夫等職。另外，東方朔性格詼諧，言詞敏捷，常在漢武帝面前談笑取樂(lè)，曾言政治得失。但是，漢武帝始終將東方朔所說(shuō)的話(huà)視為俳優(yōu)之言，不以采用。也就是說(shuō)，漢武帝只把東方朔當(dāng)成一個(gè)談?dòng)眩⒉徊捎盟恼沃鲝垺?/p>

在文學(xué)方面，東方朔一生著述甚豐，有《答客難》《非有先生論》等名篇。這些文章詼諧風(fēng)趣，義理精辟，言辭才辯，獨(dú)樹(shù)一幟。

我們來(lái)看一下《非有先生論》里的這段話(huà)，故伊尹蒙恥辱、負(fù)鼎俎、和五味以干湯；太公釣于渭之陽(yáng)，以見(jiàn)文王。心合意同，謀無(wú)不成，計(jì)無(wú)不從，誠(chéng)得其君也。在這段話(huà)中，東方朔說(shuō)，伊尹背負(fù)鼎俎，從烹飪調(diào)和滋味入手，向商湯諫言治國(guó)的道理。之后說(shuō)，姜太公在渭水的南邊釣魚(yú)，并通過(guò)釣魚(yú)見(jiàn)到了周文王。再之后，又講到，因?yàn)樯虦?、伊尹與周文王、姜太公這兩對(duì)君臣心意相通，所以他們謀劃的事情都成功了。

習(xí)近平主席引用“心合意同，謀無(wú)不成”這句話(huà)時(shí)，其意義更加豐富。“心合意同，謀無(wú)不成”除了表達(dá)上下級(jí)的心意相通外，還可以指國(guó)與國(guó)的關(guān)系。也就是說(shuō)，在世界面臨百年未有之大變局的背景下，如果國(guó)與國(guó)之間能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)解決人類(lèi)面對(duì)的共同問(wèn)題，就能順利推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向好的方向發(fā)展。如果國(guó)與國(guó)之間的溝通和交流受阻，最終受到傷害的是整個(gè)國(guó)際社會(huì)。尤其是在一些全球性的問(wèn)題面前，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。我們呼吁各國(guó)加強(qiáng)交流，加強(qiáng)溝通，提升友誼，這樣才能讓人類(lèi)社會(huì)朝著光明的方向前進(jìn)。

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責(zé)任編輯：李穎