[中圖分類號] D610.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2023）08-0037-04

習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出：“中國式現代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現代化，打破了‘現代化=西方化’的迷思，展現了現代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”堅定以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的信心信念，既要從中國的視角深刻理解中國式現代化理論是基于中國國情、中國現實的重大理論創(chuàng)新，也要從世界的視角認識中國式現代化是對世界現代化理論的重大創(chuàng)新。

打破“現代化=西方化”的歷史迷思，拓展了發(fā)展中國家走向現代化的新路徑

在人類發(fā)展史上，現代化起源于西方，至今已經過三次大的浪潮。第一次現代化浪潮是從18世紀后期到19世紀中葉。隨著紡織機、蒸汽機的發(fā)明，英國率先爆發(fā)了工業(yè)革命，實現了從工場手工業(yè)生產到大機器工業(yè)生產的歷史性轉變。在英國帶動下，現代化浪潮從英國向西歐地區(qū)逐步擴散。第二次現代化浪潮是從19世紀下半葉到20世紀初。工業(yè)化和現代化在西歐地區(qū)取得巨大成就，并逐漸超出西歐地區(qū)走向北歐、北美以及大洋洲等地區(qū)。第三次現代化浪潮是從20世紀中葉到現在。這一時期，現代化進一步拓展到了全世界，其中以東亞的進展最快?；仡櫴澜绗F代化的歷史可以發(fā)現，現代化起源于西方，取得成功的主要是西方國家?，F代化在西方的成功，使得一些人在什么是現代化、如何實現現代化的問題上，逐漸形成了“現代化=西方化”的思維定式。

20世紀70年代末80年代初，撒切爾夫人和里根先后在英美兩國上臺執(zhí)政。為了扭轉國內活力不強、效率低下的經濟狀況，他們舉起新自由主義大旗，推動了西方經濟的快速增長。在美西方國家的推動下，以新自由主義為核心內容的“華盛頓共識”風靡一時。拉丁美洲、東南亞、中東歐的一些國家視“華盛頓共識”為推動自身經濟發(fā)展的“靈丹妙藥”，紛紛按“方”抓藥，進行新自由主義改革，但事與愿違。新自由主義傾向的改革沒有給這些國家?guī)眍A想的繁榮，反而引發(fā)了經濟社會發(fā)展的停滯。

與此同時，伴隨著中國經濟社會的快速發(fā)展，世界開始注意中國的現代化進程并思考背后的原因。2004年5月，時任美國《時代》周刊高級編輯的喬舒亞•庫珀•雷默首次提出了“北京共識”概念，并對中國改革開放以來所取得的成就作了全面分析，認為中國通過艱苦努力摸索出了一個適合本國國情的發(fā)展模式：艱苦努力、主動創(chuàng)新和大膽實踐；堅決捍衛(wèi)國家主權和利益；循序漸進，集聚能力；創(chuàng)新和實驗是靈魂；既務實，又有理想，解決問題靈活應對，因事而異，不強求劃一是其準則；不僅關注經濟發(fā)展，也注重社會變化，并通過發(fā)展經濟與完善管理制度改善社會民生。他認為，“北京共識”不同于新自由主義的“華盛頓共識”，其核心價值（創(chuàng)新、持續(xù)性和平等性的發(fā)展）正在全世界產生漣漪效應，并將給世界特別是廣大發(fā)展中國家?guī)硐Ｍ?/p>

如果說“北京共識”概念的提出反映了世界對中國現代化成功實踐的關注，那么中國式現代化概念的正式提出，則意味著我們黨對我國現代化建設的理論總結實現了從自發(fā)到自覺的升華。無論是在中國的現代化歷史上，還是在世界現代化的歷史上，這都具有重大歷史意義。習近平總書記在二十屆中央政治局第一次集體學習時指出：“中國式現代化理論是基于中國國情、中國現實的重大理論創(chuàng)新，體現了我國現代化發(fā)展方向，是對全球現代化理論的重大創(chuàng)新。”中國式現代化，既是一個宏偉藍圖，也是一條發(fā)展道路，還是一種現代化理論。概括提出中國式現代化理論，既充分體現了中國對自身發(fā)展道路的堅定自信、與廣大發(fā)展中國家分享自身經驗的愿望，也以自身的理論創(chuàng)新豐富了世界現代化理論、以自身的實踐創(chuàng)造豐富了世界現代化道路的多樣性，打破了“現代化=西方化”的迷思。南非約翰內斯堡大學非洲—中國研究中心主任戴維•蒙亞埃就認為，中國式現代化道路是人類社會發(fā)展的一項創(chuàng)舉，“從共享發(fā)展機遇到分享發(fā)展經驗，中國式現代化探尋出一條更加公平的發(fā)展道路，中國的發(fā)展經驗對世界特別是非洲國家和其他發(fā)展中國家持續(xù)產生深遠影響”。

打破“國強必霸”的陳舊邏輯，展現了內生性和平發(fā)展的新圖景

習近平總書記指出：“一個國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應世界發(fā)展大勢，反之必然會被歷史拋棄。什么是當今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。中國不認同‘國強必霸’的陳舊邏輯。”“國強必霸”作為一種不適應時代潮流的陳舊邏輯，是與西方大國所走過的歷史道路相聯系的。自人類進入全球化時代以來，世界體系中的大國雖幾經更替，但始終無法走出“國強必霸”窠臼。這些國家或通過殖民掠奪積累原始資本，或通過戰(zhàn)爭角逐世界霸權，或通過霸權維護自身特權。比如，有的為了維護自身特權，大搞“例外”“優(yōu)先”，動輒對其他國家進行遏制打壓制裁，不僅損害了相關國家的利益，也破壞了世界和平與發(fā)展?？梢钥闯觯鞣浆F代化固然離不開其內部釋放的發(fā)展動能，但更離不開瘋狂的對外侵略、擴張和霸凌霸道霸權行徑。

西方“國強必霸”的陳舊邏輯，既來源于西方國家對自身發(fā)展歷史的經驗總結，也來源于西方推崇利益、權力、戰(zhàn)爭等固有的文化基因。比如，西方的文明是商業(yè)文明，對利益有著天生的好感。資本主義制度建立以后，更是將對利益的追求融入到內政外交的各個方面。對此，馬克思曾評價道：“利益被提升為人的統治者。”“人與人之間的一切關系，都被歸結為商業(yè)關系，或者換句話說，財產、物成了世界的統治者。”再如，雖然西方文化也曾經出現過理想主義的光芒，但總體而言，“權力優(yōu)先于正義”一直是西方處理不同國家之間關系的基本準則。被人稱為現實主義之父的古希臘歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中提出：“正義的標準是以同等的強迫力量為基礎的，強者能夠做他們有權力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切。”

同重利輕義、重器輕道的西方文明相比，中華文明是一種重義輕利、以和為貴的內斂型文化。在一些西方人眼里，戰(zhàn)爭是正義的邊界、謀取利益的手段；而在中國人眼里，戰(zhàn)爭則是兇器，不到生死存亡之際，一般不動用戰(zhàn)爭手段。因此，對于西方不斷捏造的“中國威脅論”“中國霸權論”，習近平總書記充滿文化自信地指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平。”一方面，中國所取得的成就是一代代中國人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的。1949年新中國成立時，為了盡快恢復和發(fā)展國民經濟，我們黨確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略。依靠自力更生、艱苦奮斗和有限的外援，我們不僅解決了發(fā)展工業(yè)所需要的資金，還通過不懈努力建立了世界上最完整的工業(yè)體系。正因如此，在面對當前美西方制造的貿易摩擦、科技封鎖時，我們才能游刃有余、坦然面對。另一方面，依靠自身力量發(fā)展起來的中國更是始終高舉和平發(fā)展的大旗，以自身的實際行動為推動世界和平發(fā)展貢獻了中國力量、中國智慧和中國方案。新時代以來，我國在經濟總量不斷邁上新臺階的同時，對世界經濟增長的貢獻率長期居于首位。世界銀行發(fā)布的數據表明，2013—2021年，我國對世界經濟增長的平均貢獻率達到38.6%，超過G7國家貢獻率的總和，是推動世界經濟增長的第一動力。

打破“東方從屬于西方”的歷史境遇，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新格局

在人類發(fā)展的歷史長河中，中華文明曾經長期領先于世界。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。而依托工業(yè)革命帶來的現代化先發(fā)優(yōu)勢，西方文明不僅實現了自身發(fā)展的飛躍，更是走到了世界舞臺的中央，并實現了對世界的主導。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”隨著“東方從屬于西方”文明格局的形成，西方的發(fā)展模式也具有了普遍性意義，西方的語言也具有了世界語言的功能，甚至西方生活方式、飲食習慣都成為模仿的對象。

進入20世紀后半期特別是21世紀以來，世界在多極化發(fā)展軌道上快速前進，國際力量對比在均衡化的方向上不斷發(fā)展。伴隨著西方國家整體實力的相對下降，西方價值理念、西方發(fā)展模式的影響力感召力吸引力也呈現下降的態(tài)勢。一是“中等收入陷阱”的出現、1997年亞洲金融危機和2008年國際金融危機的爆發(fā)，意味著新自由主義、“華盛頓共識”的退潮。二是一些西方國家策動“顏色革命”和“民主人權輸出”的戰(zhàn)略，導致亞非一些國家和地區(qū)亂局和危機的持續(xù)。三是2017年以來西方政治大選中頻頻出現的“黑天鵝”事件，意味著西方普通民眾對西方政治制度懷疑的加劇。四是西方保守主義、民粹主義的盛行，意味著西方社會內部凝聚力、對外包容性的下降。這些都表明：西方國家所熟知的那個世界正在一步步遠去，世界所熟知的西方價值觀正在一點點失去光環(huán)。

在“東升西降”的文明格局演變過程中，西方自身的衰落是重要原因，而新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起特別是中國式現代化的成功實踐則是另外一個重要條件。世界現代化史表明，大國的崛起不僅意味著國家經濟的發(fā)展、國際地位的提升，更意味著一種新文明形態(tài)的形成。2021年11月11日，習近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上指出：“我們黨領導人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”習近平總書記將中國式現代化與人類文明新形態(tài)并列提出，是從人類文明演進的高度賦予中國式現代化更深刻的歷史意義。對于一種發(fā)展道路來說，其最突出的意義莫過于推動經濟社會的發(fā)展，而其最深刻的意義莫過于對人類文明演進的重大作用。對于中國式現代化而言，其成功首先表現在推動中國經濟的崛起上，即中國已經成為世界第二大經濟體，對世界經濟增長的貢獻率多年保持在30％以上，更深層次的則是推動中華文明的復興。中國式現代化的人類文明意義在于：從文明歷史演進的角度看，推動了社會主義文明的復蘇。從文明的構成來看，突破了西方現代化“單向度”的局限，展現了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等協調發(fā)展的新境界。從現代化推進方式來看，開辟了“并聯式”發(fā)展新路徑。正如習近平總書記所指出的，我國現代化同西方發(fā)達國家有很大不同，西方發(fā)達國家是一個“串聯式”的發(fā)展過程，“我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現代化是疊加發(fā)展的”。中國式現代化的成功實踐，打破了“東方從屬于西方”的舊文明格局，讓“向東看”成為一種世界潮流，為發(fā)展中國家走向現代化提供了有益借鑒。

（本文是國家社科基金一般項目“新時代我國文化安全影響及對策研究”〈項目編號：19BKS191〉、2022年全軍政治理論研究重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的世界意義”階段性成果）

[參考文獻]

[1]習近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

[2]習近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022.

（作者簡介：顏旭，國防大學國家安全學院國家發(fā)展戰(zhàn)略教研室副主任、教授；仝亞雯，戰(zhàn)略支援部隊航天工程大學碩士研究生）