富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理

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富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上集中論述了中華文明的五個突出特性,即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。在闡發(fā)共同塑造中華文明突出特性的諸多重要元素時,習(xí)近平總書記著重指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理。富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族在歷史的長河中積淀出的有關(guān)治國理政、經(jīng)邦濟世與道德人格培養(yǎng)的寶貴精神財富。

富民厚生的執(zhí)政理念

富民厚生的執(zhí)政理念貫穿于古代中國治國理政思想的始終,是中國古代治國理政的核心要義。作為政書之祖的《尚書》就明確提出“養(yǎng)民”“厚生”的思想?!渡袝?middot;大禹謨》提出了“德惟善政,政在養(yǎng)民”的主張,并指明“正德、利用、厚生”三事。善政的標準就是以民生為重,不斷提高民眾的生活福祉。《尚書正義》指出:“厚生謂薄征徭,輕賦稅,不奪農(nóng)時,令民生計溫厚,衣食豐足,故所以養(yǎng)民也。”孔子則提出關(guān)于治國理政的“先富后教”的思想,并提出了“惠民”“博施于民而能濟眾”等對后世影響深遠的論述。“先富后教”的思想為孟子與荀子所繼承,并將富民看作是王道政治的標準所在。孟子指明民眾的“養(yǎng)生喪死無憾”正是“王道之始”。孟子的王道政治致力于提升民眾在衣、食、住、行、教育等方面的生活需要與生活質(zhì)量。荀子則將“富民”明確看作是王道政治的標準,正所謂“王者富民”。與此相應(yīng),荀子明確提出“以政裕民”“利足以生民”的主張?!豆茏?middot;治國篇》中指出:“凡治國之道,必先富民;民富則易治也,民貧則難治也。”《墨子·兼愛篇》中指出:“興天下之利,除天下之害。”東漢王符在《潛夫論·務(wù)本篇》中指出:“夫為國者以富民為本,以正學(xué)為基。”富民厚生可以說是評價政治治理與經(jīng)濟發(fā)展成敗的標準,構(gòu)成古代政治正當性的核心來源。古代的文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世之所以被后人津津樂道,正是在于民眾在衣、食、住、行、教育等方面的生活質(zhì)量得到了實質(zhì)性的提升與保障。

除此之外,中國古代的政治治理與經(jīng)濟倫理特別注重對社會特殊群體基本生活的保障。《尚書》中的《泰誓篇》中要求“惠康小民”;《無逸篇》指出“徽柔懿恭,懷保小民,惠鮮鰥寡”“知小人之依,能?;萦谑瘢桓椅牿姽?rdquo;。荀子在《王制篇》中指出:“五疾,上收而養(yǎng)之,材而事之,官施而衣食之,兼覆無遺。”《禮記·禮運》中指出:“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。”北宋大儒張載在《西銘》中提出了著名的“民胞物與”的倡言,指出“凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也”。對社會特殊群體基本生活的保障及其自身價值的實現(xiàn),是中國古代政治哲學(xué)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨人之所以孜孜不倦地致力于脫貧攻堅、全面建成小康社會,正是對這一理念的繼承與弘揚。更進一步地講,堅持人民至上、實現(xiàn)共同富裕正是對富民厚生這一理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。

義以生利的經(jīng)世倫理

義利之辨是中國古代的重要哲學(xué)論題。中華民族在五千年的文明史中逐漸形成了義以生利的經(jīng)世倫理?!蹲髠?middot;成公二年》記載孔子指出:“禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也。”禮是用來踐行義的,而義是用來產(chǎn)生利的,利則是用對百姓有益的方式來治理百姓。在孔子的觀念中,禮、義、利三者是相輔相成、互為一體的關(guān)系,而非對立性的關(guān)系。這種義利兼顧的辯證統(tǒng)一關(guān)系在先秦文獻中屢見不鮮?!蹲髠?middot;昭公十年》指出:“義,利之本也。”與此相應(yīng),《國語·周語》中指出:“夫義所以生利也”;《國語·晉語》中指出:“義以生利,利以豐民”“夫義者,利之足也”。由此可見,義是利的來源與根本,沒有義也就沒有真正意義上的利。義在道德意義上的正當性內(nèi)涵對利的追求作出了限定性的規(guī)約。故而,《周易·文言傳》指出:“利者,義之和也。”真正的利益必然建立在道義的基礎(chǔ)之上。由此出發(fā),可以理解孟子在游說梁惠王時所說的“上下交征利而國危矣”;失去了道義的正當性限定,純粹的追名逐利所導(dǎo)致的后果只能是“茍為后義而先利,不奪不饜”。與此相應(yīng),《禮記·大學(xué)》中指出“國不以利為利,以義為利也”,董仲舒則主張“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。

事實上,義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理指向是在道義、正義的基礎(chǔ)上追求更高層面的公共利益。荀子在《王制篇》中指出:“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物;故宮室可得而居也。故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也。”在荀子看來,人能夠馴服牛馬的關(guān)鍵在于人能夠過群體的生活,群體生活的有序展開取決于人類能夠進行分工合作,而分工合作的標準則在于人之所以為人的道義、正義。荀子認為人之所以為人的特質(zhì)即是“義”,“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”。正是在以道義、正義為規(guī)范性基礎(chǔ)的群體生活中,人類才能夠獲得群體生活的繁榮穩(wěn)定與長治久安,即“序四時,裁萬物,兼利天下”。荀子在《大略篇》中指出:“義與利者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。”荀子的義利兩有思想是對軸心時期義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理的進一步總結(jié)與深化。義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素,對于構(gòu)建兼顧公平與效率的中國特色社會主義經(jīng)濟倫理有著重要的借鑒意義。

“君子喻于義”的道德人格

與上述“義以生利”的經(jīng)世倫理深度關(guān)涉的,是中國古代義利之辨所指向的理想道德人格的培養(yǎng)??鬃又赋觯?ldquo;君子喻于義,小人喻于利。”君子人格是儒家所追求的理想人格,孔子這里以義利的區(qū)分來說明君子與小人的不同??鬃又С謧€人正當?shù)睦?,他指?ldquo;富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。但是,孔子反對不正當?shù)睦妫^“不義而富且貴,于我如浮云”??鬃又鲝堅诜系懒x的前提下獲取個人利益。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之不去也。”基于此,孔子主張“見得思義”“義然后取,人不厭其取”。符合道義的利益是大家所喜聞樂見的。孟子充分闡揚了儒家的大丈夫人格,正所謂“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。而評價大丈夫的標準即是道義。正是在此基礎(chǔ)上,孟子提出了“舍生取義”的著名思想。“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”“非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。”

荀子在基于義利來區(qū)分君子人格這一內(nèi)容上與孔子、孟子是一脈相承的。荀子在《榮辱篇》中區(qū)分了義榮、義辱、勢榮與勢辱。“志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是之謂義榮。爵列尊,貢祿厚,形勢勝,上為天子諸侯,下為卿相士大夫,是榮之從外至者也,夫是之謂勢榮。”義榮、義辱所關(guān)涉的內(nèi)容是個體的道德修養(yǎng)及其人格,勢榮與勢辱指向是外在的名位與物質(zhì)利益。“君子可以有勢辱,而不可以有義辱;小人可以有勢榮,而不可以有義榮。”基于此,荀子的主張是“先義而后利者榮,先利而后義者辱”,而只有君子同時兼具義榮與勢榮。

孔子、孟子與荀子關(guān)于義利之辨的學(xué)說對后世產(chǎn)生了深遠的影響。程顥說:“天下之事,唯義利而已。”朱熹認為:“義利之說,乃儒者第一義。”陸九淵在白鹿洞書院專門講授《論語》中“君子喻于義,小人喻于利”一章。陸九淵說:“凡欲為學(xué),當先識義利公私之辨。”“志乎義則所習(xí)者必在于義,所習(xí)在義斯喻于義矣。志乎利則所習(xí)者必在于利,所習(xí)在利斯喻于利矣。”宋代儒者雖然有嚴格判分義利、注重道德動機的純粹性的傾向,但總體上是在先義后利、義利兼顧的思想框架下來闡明其理想的道德人格的。“喻于義”的君子人格可以說是古代讀書人所追求的理想人格。

富民厚生的執(zhí)政理念、義以生利的經(jīng)世倫理與“君子喻于義”的道德人格是深度關(guān)涉的。富民厚生是執(zhí)政目的所在,義以生利是經(jīng)世的原則、方法,“喻于義”的君子則是政治治理的關(guān)鍵主體。三者共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理。富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于堅定歷史自信、文化自信,對于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有重要的指引與啟發(fā)意義。

責任編輯:王梓辰校對:翟婧最后修改:
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