馬克思的“真正的共同體”思想并不是一經(jīng)出場(chǎng)就達(dá)到了科學(xué)的理論高度，而是經(jīng)歷了一個(gè)從人本主義到唯物史觀的轉(zhuǎn)變過程。準(zhǔn)確把握和系統(tǒng)呈現(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想的唯物史觀基礎(chǔ)，對(duì)于我們推進(jìn)有關(guān)共同體的理論研究和實(shí)踐探索具有重要啟示意義。

從人本主義到唯物史觀

在1844年7月撰寫的《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思首次提出了“真正的共同體”概念。他說：“工人脫離的那個(gè)共同體，無論就其現(xiàn)實(shí)性而言，還是就其規(guī)模而言，完全不同于政治共同體。……人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”在這里，馬克思以“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這一論斷來反駁“一個(gè)普魯士人”（盧格）將共同體僅僅看作政治共同體的觀點(diǎn)，無疑是有一定道理的。但是也要看到，馬克思對(duì)“真正的共同體”的這一理解也存在著明顯缺陷。從邏輯上看，基于人的本質(zhì)來界定“真正的共同體”，首先要闡明何謂人的本質(zhì)，而馬克思在這篇文章中并未對(duì)此作出說明。參照馬克思同一時(shí)期相關(guān)論述（如“人的根本就是人本身”等）可以發(fā)現(xiàn)，他此時(shí)對(duì)人的本質(zhì)的理解帶有鮮明的人本主義色彩，即脫離人的具體社會(huì)關(guān)系而僅僅在人的物種屬性或類本質(zhì)層面展開分析。這種人本主義分析只有在討論人與神、人與動(dòng)物的關(guān)系問題時(shí)才有確切意義，一旦遭遇具體社會(huì)關(guān)系，其抽象性一面就會(huì)暴露出來。事實(shí)上，馬克思此時(shí)之所以對(duì)人的本質(zhì)作出人本主義理解，是因?yàn)槭艿搅速M(fèi)爾巴哈的影響，正如恩格斯晚年所指出的那樣，在這一時(shí)期，“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”。既然馬克思此時(shí)對(duì)人的本質(zhì)的理解是人本主義式的，那么“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這一命題也就是一個(gè)人本主義命題。

當(dāng)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中再次論及“真正的共同體”時(shí)，他的思想已經(jīng)從人本主義轉(zhuǎn)向了唯物史觀。他在該文本中闡釋分工與共同體發(fā)展的關(guān)系問題時(shí)指出：“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”很顯然，馬克思在這里使用“真正的共同體”概念不再是為了區(qū)別于政治共同體，而是為了區(qū)別于虛假共同體、虛幻共同體，政治共同體不過是虛假共同體、虛幻共同體的一種。馬克思認(rèn)為，從前的共同體之所以具有虛假性、虛幻性，是因?yàn)樗鼈兘⒃诜止ず退接兄苹A(chǔ)之上，在其中存在著個(gè)體對(duì)抗、階級(jí)斗爭(zhēng)、利益分裂；與之相反，“真正的共同體”建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、交往普遍化、分工和私有制消亡的基礎(chǔ)之上，因而從前共同體的虛假性、虛幻性在這里得到了揚(yáng)棄。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在分析個(gè)人在歷史過程中逐漸孤立化的問題時(shí)再次使用了“真正的共同體”概念。他說：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，工人完全喪失了客體條件，他只是在主體上存在著；而和他對(duì)立的東西，現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人。”在這里，馬克思以“真正的共同體”反諷式地描繪了資本主義社會(huì)的顛倒屬性。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，普遍交換消解了“群”的必要性，個(gè)體隨之走向孤立，維系共同體存在的不再是個(gè)體，而是貨幣和資本，“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體”。這是一種顛倒的共同體，必須將其顛倒過來才能形成“真正的共同體”。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法表明，馬克思此時(shí)的“真正的共同體”思想已經(jīng)進(jìn)入唯物史觀具體化運(yùn)用階段。

馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)“真正的共同體”的闡釋

既然馬克思“真正的共同體”思想有上述轉(zhuǎn)變過程，那么我們?cè)诎盐赵撍枷霑r(shí)，應(yīng)該以他在唯物史觀基礎(chǔ)上闡發(fā)的內(nèi)容為主要對(duì)象。我們的理解把握可以從如下方面展開。

其一，何謂“真正的共同體”。“真正的共同體”不是抽象的人的本質(zhì)，不是抽象的類共同體，它超越了過去一切虛假共同體、虛幻共同體，是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體。在馬克思那里，“真正的共同體”等同于“自由人聯(lián)合體”“自由王國(guó)”。

其二，“真正的共同體”的歷史坐標(biāo)。在人本主義階段，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“真正的共同體”的歷史坐標(biāo)在人的類本質(zhì)的復(fù)歸階段。創(chuàng)立唯物史觀后，馬克思強(qiáng)調(diào)“真正的共同體”是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”自由人聯(lián)合體，其歷史坐標(biāo)在資本主義生產(chǎn)方式的彼岸。

其三，“真正的共同體”的基本特征。“真正的共同體”揚(yáng)棄了以往共同體的虛假性、虛幻性，真實(shí)性、真正性是其基本特征。這種特征表現(xiàn)為共同體中不再有個(gè)體對(duì)抗、階級(jí)對(duì)立、個(gè)人利益和公共利益的分裂，個(gè)體不再受物的支配和抽象的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展。

其四，“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)主體。創(chuàng)立唯物史觀后，馬克思認(rèn)為共同體的主體不是抽象的個(gè)體，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。“真正的共同體”也由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人構(gòu)成，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人擺脫了異化狀態(tài)，獲得了“自由個(gè)性”。

其五，“真正的共同體”的內(nèi)在原則。馬克思認(rèn)為，在以往的共同體中，人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系先后構(gòu)成共同體的內(nèi)在原則。在“真正的共同體”中，勞動(dòng)產(chǎn)品失去了交換價(jià)值屬性，主體間的關(guān)系擺脫了對(duì)物的依賴，建立在此基礎(chǔ)之上的自由聯(lián)合關(guān)系構(gòu)成其內(nèi)在原則。

其六，“真正的共同體”的所有制基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”，虛幻共同體由此而生。“真正的共同體”既是對(duì)以往各種共同體的積極揚(yáng)棄，也是對(duì)以往私有制的積極揚(yáng)棄，在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上重建的個(gè)人所有制，構(gòu)成其所有制基礎(chǔ)。

其七，“真正的共同體”的辯證結(jié)構(gòu)。個(gè)體與共同體的關(guān)系構(gòu)成一切共同體的基本結(jié)構(gòu)。在自然形成的共同體中，個(gè)體天然地從屬于共同體，“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過是實(shí)體的偶然因素”；在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，個(gè)體與共同體相對(duì)立，個(gè)體只有被納入資本編織的“普遍有用性體系”才能成為共同體一員；在“真正的共同體”中，個(gè)體與共同體的關(guān)系是辯證的：一方面，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”；另一方面，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

其八，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)方式。在人本主義階段，馬克思將異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和類本質(zhì)的復(fù)歸視作“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)方式。創(chuàng)立唯物史觀后，馬克思認(rèn)識(shí)到異化不是私有制的根源，私有制才是異化的根源?；诖?，他從生產(chǎn)力高度發(fā)展、交往普遍化、私有制和分工消亡、無產(chǎn)階級(jí)革命等方面論述了“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)方式。

馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代意義

準(zhǔn)確把握和系統(tǒng)呈現(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想的唯物史觀基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)前理論和實(shí)踐的開展具有重要啟示意義。

一是有助于正確運(yùn)用馬克思的“真正的共同體”思想。馬克思“真正的共同體”思想不是一經(jīng)出場(chǎng)就達(dá)到了科學(xué)的理論高度，我們?cè)谠撍枷霑r(shí)，要始終以他在唯物史觀基礎(chǔ)上闡發(fā)的觀點(diǎn)為依據(jù)。如果我們不能準(zhǔn)確把握這一思想的唯物史觀基礎(chǔ)，在研究中將馬克思人本主義階段的“真正的共同體”思想作為主要引證對(duì)象，那么不僅我們的學(xué)術(shù)努力難以取得預(yù)期效果，還會(huì)大大降格馬克思主義之于當(dāng)代理論和現(xiàn)實(shí)的解釋力、洞察力。

二是有助于準(zhǔn)確辨析“真正的共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系。一方面，“真正的共同體”不同于“人類命運(yùn)共同體”。前者的本質(zhì)屬性、歷史坐標(biāo)、基本特征、現(xiàn)實(shí)主體、內(nèi)在原則、所有制基礎(chǔ)、辯證結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)方式等如前文所述；后者是當(dāng)今時(shí)代的全球發(fā)展共同體，歷史坐標(biāo)在資本主義生產(chǎn)方式的此岸，基本特征是共建共享，現(xiàn)實(shí)主體是全球化時(shí)代的民族國(guó)家，內(nèi)在原則是全人類共同利益和共同價(jià)值，所有制基礎(chǔ)是資本主義私有制和社會(huì)主義公有制并存的全球所有制結(jié)構(gòu)，辯證結(jié)構(gòu)即個(gè)體與共同體的關(guān)系依然建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)方式是生產(chǎn)力快速發(fā)展基礎(chǔ)之上的全球合理分工分配。另一方面，“真正的共同體”與“人類命運(yùn)共同體”之間存在密切關(guān)聯(lián)。前者是后者的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，后者為前者的實(shí)現(xiàn)逐步夯實(shí)基礎(chǔ)，我們不能簡(jiǎn)單割裂二者之間的關(guān)系。

三是有助于合理推進(jìn)當(dāng)代共同體建設(shè)。當(dāng)前，不論是打造社會(huì)治理共同體，還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都需要遵循馬克思“真正的共同體”思想中蘊(yùn)含的基本原則：一是現(xiàn)實(shí)性原則。我們不能在抽象的人的本質(zhì)層面理解共同體，推動(dòng)當(dāng)代共同體建設(shè)不能僅僅訴諸理性和道德的力量，而是要依托現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐。二是辯證性原則。在當(dāng)代共同體建設(shè)中，要辯證對(duì)待個(gè)體與共同體、個(gè)人利益與公共利益、個(gè)人價(jià)值與共同價(jià)值的關(guān)系，在主體性與公共性之間保持必要的平衡，避免走向極端個(gè)體性和抽象整體性。三是歷史性原則。邁入“真正的共同體”是一項(xiàng)歷史性事業(yè)，需要人類社會(huì)逐步為之創(chuàng)造條件。我們不能非歷史地看待“虛假共同體”與“真正的共同體”的關(guān)系，在當(dāng)代共同體建設(shè)中不能脫離歷史條件盲目對(duì)標(biāo)“真正的共同體”，而是要在“盡力而為”與“量力而行”之間保持合理張力。四是能動(dòng)性原則。“真正的共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的必然前景。因此，我們?cè)谥郛?dāng)下、務(wù)實(shí)建設(shè)當(dāng)代社會(huì)共同體的同時(shí)，也要對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)滿懷信心，以能動(dòng)性地實(shí)踐持之以恒地推進(jìn)當(dāng)代共同體向著“真正的共同體”方向前進(jìn)。

（作者單位：蘇州大學(xué)哲學(xué)系）