西方政治學(xué)在考量中國政治文化相關(guān)問題時(shí)遭遇了眾多的“例外”，并因此陷入解釋的困境。究其原因在于西方政治學(xué)對歷史方法的忽視和對現(xiàn)代化范式的迷思。這使得它對中國政治文化的研究脫離了中國的歷史長河，把中國發(fā)展看作是西方現(xiàn)代化理論的又一版本。實(shí)際上，只有從比較歷史政治視角來研究中國政治文化，并考察中國政治文化的傳統(tǒng)核心要素，比如大一統(tǒng)思想、追求政治穩(wěn)定、民本觀等，才能找到中國現(xiàn)代政治和社會發(fā)展的答案。

對大一統(tǒng)理想的信仰和執(zhí)著

大一統(tǒng)思想是一個復(fù)雜的概念，至今仍存在一些爭議。比如，有學(xué)者認(rèn)為大一統(tǒng)概念具有五項(xiàng)內(nèi)容，分別是地理概念上的國土統(tǒng)一、政治概念上的統(tǒng)一、時(shí)間概念上的長久統(tǒng)一、統(tǒng)治的正統(tǒng)性以及少數(shù)民族融入中華民族；還有學(xué)者認(rèn)為大一統(tǒng)理念是中國社會的文化心理結(jié)構(gòu)，其核心圍繞地理觀、政治觀、思想觀和民族觀的統(tǒng)一。這些概念的共同點(diǎn)在于民眾對國家統(tǒng)一（地理或政治意義上的）的支持和對統(tǒng)一中華民族的認(rèn)同。

大一統(tǒng)概念是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物。在中國超過四千多年的王朝歷史中，有四個大一統(tǒng)時(shí)期：夏商周、秦漢、隋唐和元明清。這四個大一統(tǒng)時(shí)期合并起來大約有二千七百年。中國王朝歷史分裂的時(shí)間大約為一千兩百年。正是長期的國家統(tǒng)一歷史中產(chǎn)生、培養(yǎng)和傳播了大一統(tǒng)理想，代代相傳，使之成為中國民眾信仰的一部分。中國歷史上的統(tǒng)治者都有著對大一統(tǒng)理想的信仰和執(zhí)著。

大一統(tǒng)理念繼續(xù)深刻影響當(dāng)代中國的政治生態(tài)。我們在中國共產(chǎn)黨提出的中華民族偉大復(fù)興的使命中以及廣大人民對祖國統(tǒng)一的態(tài)度中都能感受到大一統(tǒng)思想的巨大影響力。

對政治有序的偏向

關(guān)于政治秩序，目前尚未有統(tǒng)一的定義，但是所有的定義都強(qiáng)調(diào)了在政治領(lǐng)域呈現(xiàn)出的有序狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770-公元前221年）誕生了中國傳統(tǒng)政治思想的主要流派。所有這些流派的核心和主導(dǎo)議題都是政治秩序，它們都將把實(shí)現(xiàn)政治有序作為最終目標(biāo)。儒家學(xué)說自漢武帝開始成為正統(tǒng)的治理哲學(xué)，對政治秩序的偏向也隨之流傳下來并在中國的統(tǒng)治理念中占據(jù)核心地位。

儒家學(xué)說的核心價(jià)值——中庸之道，可以被視作是政治秩序偏好的外顯，因?yàn)橹杏怪赖暮诵睦砟罹褪欠磳O端和沖突，維護(hù)平衡與和諧。對中庸思想的廣泛認(rèn)可也造就了中國王朝政治的一個有趣現(xiàn)象，即反對極端和以政治穩(wěn)定為優(yōu)先的廣泛傾向。激進(jìn)改革屬于《中庸》反對的極端舉措，所以中國歷史上的著名改革大多因?yàn)槠傩远允「娼K。比如，北宋王安石在宋神宗的支持下發(fā)起了旨在全面調(diào)整政治、經(jīng)濟(jì)和教育體系的政治改革（公元1069-1085年），但是隨著他的下臺，基本上所有的改革措施都被廢除了。

中庸之道促使歷代政權(quán)在國家構(gòu)建過程中強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定并模仿之前采納并經(jīng)過檢驗(yàn)的制度。美籍學(xué)者福山發(fā)現(xiàn)“當(dāng)前我們理解的現(xiàn)代國家要素有很多已經(jīng)出現(xiàn)在公元前三世紀(jì)的中國”。我們以戶籍制度為例。周朝最早設(shè)立了人口管理的官職“司民”，負(fù)責(zé)記錄人口出生、死亡和遷移。這個制度被證明切實(shí)可行，有效幫助政府對人口進(jìn)行控制從而建立社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。所以之后中國各朝代都效仿建立了相似的戶籍登記制度。在當(dāng)代中國，戶籍登記仍然是社會治理的最重要制度。

民本思想在中國傳統(tǒng)治理文化中占據(jù)了中心地位

民本思想作為傳統(tǒng)中國哲學(xué)關(guān)于政治和治理的內(nèi)容，是中國政治學(xué)的重要研究對象?？鬃雍粲?ldquo;仁政”，孟子提出“民貴君輕”，而荀子強(qiáng)調(diào)重民論，這些學(xué)說共同奠定了民本思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)治理文化中占據(jù)了中心地位。

幾乎所有的王朝統(tǒng)治者都接受了民本思想并嘗試付諸實(shí)踐，從而引出了一個相關(guān)但同等重要的問題，即民眾想要什么。荀子的答案是民眾希望實(shí)質(zhì)性的東西比如財(cái)富和物質(zhì)利益。他寫道，“利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而后利之，愛而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也”。荀子這段話的核心意思是，民本思想要看到民眾追求實(shí)質(zhì)利益的本質(zhì)。荀子根據(jù)其民本思想作出的政策建議包含了實(shí)質(zhì)性舉措，比如“輕田野之稅，省刀布之?dāng)?，罕舉力役，無奪農(nóng)時(shí)”。在中國的王朝歷史上有幾個著名的太平盛世，如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世以及清代的康乾盛世。其善治之名都可以歸功于休養(yǎng)生息政策，與荀子的政策建議相吻合。反之，王朝的腐朽和滅亡大多伴隨著無視甚至鎮(zhèn)壓民眾溫飽訴求的政策。民眾的需求與善治之間的關(guān)聯(lián)貫穿整個中國歷史。

大一統(tǒng)思想、偏重政治秩序、民本傾向等，可以看作是中國政治文化的獨(dú)特“基因”。它們可能是理解當(dāng)代中國政治文化脈絡(luò)的關(guān)鍵所在，也可以幫助我們更好地解釋很多中國政治現(xiàn)象，比如高度的政府信任度、對國家統(tǒng)一的決心等。

（作者單位：中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）