上海博物館正在展出“宅茲中國：河南夏商周三代文明展”，這是上海博物館推出的“何以中國”文物考古大展系列的開篇之作。兩百余件（套）文物向觀眾展示了夏商周三代文明的燦爛，也勾勒出中原地區(qū)在中華文明多元一體格局形成過程中的重要地位。

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二里頭夏都先民用綠松石拼出龍的形象，龍的傳人一脈相承至于今

上世紀(jì)六十年代，陜西寶雞的一位農(nóng)民意外發(fā)現(xiàn)了“何尊”，令這件西周早期的青銅器具有無可取代價(jià)值的是底部的銘文。銘文有122字，是周成王對貴族何的訓(xùn)誡，其中提到了營建洛邑之事。周成王的父親周武王滅商，在關(guān)中平原的都城偏西，曾表示“余其宅茲中國，自茲乂民”。這是“中國”一詞最早的文字記載，它最初指的是洛陽盆地及以其為中心的中原地區(qū)，后來其內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，成為我們偉大國家與文化的名字。

周武王沒有實(shí)現(xiàn)宅茲中國的夢想，周成王子承父業(yè)，在周公、召公等賢臣的輔佐下，成功營建洛邑。據(jù)說周公為了測定“天下之中”，來到今河南省登封市告城鎮(zhèn)，在這里用圭表測日影，得到此地為天下之中，遂開始營建新都。今天在告城鎮(zhèn)的觀星臺景區(qū)內(nèi)，還能看到唐朝人所立的一座具有紀(jì)念性質(zhì)的“周公測景臺”。

觀星臺景區(qū)以西大約1公里的地方，有一處叫王城崗的龍山文化遺址，據(jù)考古學(xué)家的研究，它很有可能是“禹都陽城”，中國歷史上第一個(gè)王朝夏朝的第一個(gè)都城。久遠(yuǎn)而神秘的夏王朝，在考古學(xué)家的手鏟下，日漸露出清晰的面目?？脊艑W(xué)家在河南發(fā)現(xiàn)了多處夏文化遺存，其中最令人振奮的是二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)。

1959年發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址位于河南省偃師市，今天考古學(xué)家有相當(dāng)把握確認(rèn)這里是夏朝晚期的都城，這里發(fā)現(xiàn)了迄今所知中國最早的中軸線宮殿建筑群、最早的宮城、最早的封閉式官營手工業(yè)作坊區(qū)、最早的青銅禮器組合。

宅茲中國展覽中，觀眾可以看到一件從二里頭遺址出土的綠松石牌飾，這件牌飾以青銅鑄出主體框架，再用數(shù)百片細(xì)小的綠松石鑲嵌出獸面紋，這件距今有三千多年歷史的文物出土?xí)r保存完好，數(shù)百片綠松石無一松動(dòng)脫落，顯示出先民技藝的高超。這件牌飾兩側(cè)各有兩個(gè)小孔，據(jù)考古學(xué)家推測可系在墓主人胸前，墓主人應(yīng)當(dāng)與祭祀活動(dòng)有關(guān)，這件牌飾“應(yīng)作為溝通天、地、神、人等的重要載體”。

二里頭遺址出土了多件綠松石牌飾，2002年考古學(xué)家在二里頭遺址3號宮殿建筑基址庭院內(nèi)的一座墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一件長約70厘米的龍形器，由2000余片綠松石拼合而成，綠松石每片大小在0.2-0.9厘米，厚僅0.1厘米。它整體呈現(xiàn)出龍的形象，龍頭部分用青、白玉組成鼻梁，雙目炯炯有神，龍身呈波浪狀，龍尾蜷曲。龍形器中部壓一件銅鈴。綠松石龍形器的功能仍舊眾說紛紜，它很可能被墓主人抱在懷中，不僅顯示墓主人對它的重視，也透露出墓主人的身份絕不一般，它或許與綠松石牌飾一樣，與先民的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。

中國人是世界上最早使用綠松石的人群之一。河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址，就是那個(gè)曾出土了中國最早樂器賈湖骨笛的新石器時(shí)代文化，也是制作使用綠松石的先驅(qū)。中原先民不俗的審美品位在二里頭得到了延續(xù)與創(chuàng)新，他們用綠松石塑造出龍的形象，將華夏兒女是龍的傳人寫入歷史記憶中。

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殷墟出土大量精美文物，一展中國青銅時(shí)代典雅風(fēng)華

二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎，是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)的最早青銅鼎。夏商周三代又被稱為青銅時(shí)代，青銅器在當(dāng)時(shí)國家政治生活中占有重要地位，夏朝為青銅時(shí)代揭開了序幕，但夏朝的青銅鑄造業(yè)還不能說發(fā)達(dá)，到了商朝，先民生產(chǎn)出大量精美的青銅器，讓人真正感受到了中國青銅時(shí)代的典雅風(fēng)華。

公元前16世紀(jì)，商湯滅夏，建立商朝。商朝在五百多年間曾五次遷都，六個(gè)都城中的四個(gè)在今河南境內(nèi)。鄭州商城是商朝最早的都城亳都，而名氣更大的安陽殷墟則是商朝最后一個(gè)都城。從商朝開始，有城垣的城市大量出現(xiàn)，而此前的二里頭夏都只有宮城部分有夯筑城墻。

宅茲中國展覽中展出了多件刻辭甲骨與卜骨，安陽殷墟出土的甲骨文是我國最早的文字，它一經(jīng)出現(xiàn)就展現(xiàn)出成熟的樣貌，在此之前它必有一個(gè)發(fā)展的過程，目前考古學(xué)家、文字學(xué)家仍在艱辛探索之中。甲骨文記載了商朝歷史的方方面面，沒有甲骨文的記載，我們也許要與一位傳世文獻(xiàn)沒有留下只言片語的女將軍失之交臂。

甲骨卜辭中有一條這樣的記載：“辛巳卜，爭貞：今者王共人呼婦好伐土方。”辛巳日是占卜的時(shí)間，主持占卜的是一個(gè)叫“爭”的人，卜問的事情與戰(zhàn)爭有關(guān)，其中王指的是武丁，武丁是商朝晚期的一位君主，婦好是他的配偶，“共人”有召集軍隊(duì)之意，因此這條卜辭透露出武丁召集軍隊(duì)后，命令婦好帶軍前去討伐土方的信息，而土方是當(dāng)時(shí)一個(gè)頗為強(qiáng)大的方國。甲骨卜辭中存有上百條關(guān)于婦好的記載，她不僅能帶兵打仗，也能占卜。

1976年，考古學(xué)家在殷墟宗廟區(qū)附近發(fā)現(xiàn)了婦好墓，婦好墓規(guī)模雖然不大，但陪葬品豐富，出土的青銅器和玉器十分精美。宅茲中國展覽中，展出了婦好鸮尊、司母辛方鼎等婦好墓出土文物。婦好鸮尊將一只站立的貓頭鷹的形象融入到青銅器中，貓頭鷹昂首挺胸，翅膀收起，給觀眾以志得意滿的神態(tài)，圓圓的眼，寬寬的嘴，小小耳朵，頭戴高冠，更顯自信。貓頭鷹的頭后別有玄機(jī)，制作它的工匠開了一個(gè)半圓形的口，從這里注入酒，口上有蓋，蓋子前端有一尖嘴立鳥，后有一拱身卷尾的立龍。

如果說婦好鸮尊以靈動(dòng)的想象力吸引了觀眾，司母辛方鼎則更多體現(xiàn)出一種莊重典雅。鼎足上部繪有饕餮紋，鼎身繪有八組饕餮紋和排列整齊的乳釘紋，器上有銘文“司母辛”三字，辛是婦好的廟號。這件青銅器很容易讓人想到中國國家博物館所藏后母戊鼎（原名司母戊鼎，本文所述文物名字以各收藏單位定名為準(zhǔn)），后母戊鼎是目前我國現(xiàn)存最大的青銅器，那么“辛”和“戊”這兩人有關(guān)系嗎？確實(shí)存在關(guān)系，兩人均為武丁的配偶，兩件青銅方鼎是各自的后人為紀(jì)念其母所制作的。

以安陽殷墟文化為代表的商代晚期，是我國青銅器鑄造的第一個(gè)高峰期，到歷史的車輪前進(jìn)到周朝時(shí)，我國的青銅器鑄造又進(jìn)入到了一個(gè)新的篇章。

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逐鹿中原、百家爭鳴，多元文化如萬川歸于一流走向融合統(tǒng)一

商朝的青銅器重酒器，周朝的青銅器重食器。周人鑒于商人酗酒成風(fēng)、荒廢政事終至滅亡的教訓(xùn)，嚴(yán)格規(guī)定飲酒的場合，節(jié)制飲酒的數(shù)量，由周公發(fā)布的《酒誥》堪稱我國第一個(gè)禁酒令。禮器制度由重酒到重食的改變，是周人改革商朝文化的一個(gè)方面，周人不像商人那樣重視鬼神，而是將“德治”與“民本”放到中心。

周人以宗法制和分封制為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套完備的禮樂制度，這對古代中國政治文化的形成產(chǎn)生了重要影響。青銅器的使用有著嚴(yán)格的等級限制，等級不同，使用的青銅器數(shù)量也不同，周天子在祭祀時(shí)可以享用九鼎八簋，而諸侯只可享用七鼎六簋，周天子享用的編懸樂器可以靠墻擺四面，而諸侯必須減去一面，只能擺三面。秩序無所不在，尤其表現(xiàn)在青銅器上，這便是“藏禮于器”的觀念。

周成王營建洛邑，洛陽作為周王朝東都，是舉行朝覲、冊命、祭典、征伐等重要儀式之地。公元前770年，周平王遷都洛邑，是為東周。東周時(shí)代即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，洛邑是規(guī)格最高的都城，但周王室逐漸衰微，諸侯國競起。河南境內(nèi)分布著許多諸侯國，他們所生產(chǎn)的器物各具文化特色，正顯示出這一時(shí)代群雄逐鹿的態(tài)勢。

東周時(shí)代，河南南部的信陽、南陽等地日漸受到楚文化的影響。宅茲中國展覽中，展出了一件來自信陽市城陽城遺址出土的卷云紋漆木案，長方形的案面以紅色為底色，用黑漆繪出三十六個(gè)團(tuán)花式卷云紋，三十六個(gè)卷云紋分四行九列排布。這件漆木案的裝飾是典型的楚文化風(fēng)格，它浸泡在水中兩千多年得以保存完好，經(jīng)過修復(fù)后今天看來漆色仍舊鮮艷。

楚國從自視蠻夷到意圖問鼎中原的改變，本身顯示了這一時(shí)代的大勢是邁向統(tǒng)一。宅茲中國展覽的最后一件文物是上海博物館自藏的商鞅方升。商鞅因在秦國變法而聞名天下，這令許多讀者忽視了他的家鄉(xiāng)在哪里。商鞅又被稱為衛(wèi)鞅，他來自衛(wèi)國，是衛(wèi)國國君的后代，而衛(wèi)國在今河南北部。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人才的流動(dòng)十分頻繁，商鞅說服秦孝公，在秦國大刀闊斧進(jìn)行改革。

商鞅先后兩次主持變法，秦孝公十二年（公元前350年）開始，商鞅主持第二次變法，陸續(xù)推出一系列舉措，其中之一是統(tǒng)一秦國內(nèi)的度量衡。商鞅方升正是此舉產(chǎn)物，這件方升看上去平平無奇，但其上的銘文包含了巨大的歷史價(jià)值，一處銘文說秦孝公十八年（公元前344年）“冬十二月乙酉，大良造鞅，爰積十六尊五分尊壹為升”，即擔(dān)任大良造一職的商鞅，規(guī)定十六又五分之一立方寸為一升，約合今天的200毫升。秦國因商鞅變法而強(qiáng)大，最終橫掃六合、統(tǒng)一天下。秦始皇在秦朝廣袤版圖內(nèi)推行“書同文、車同軌、度同制、行同倫”，商鞅方升得到更大范圍的推廣。

夏商周三代王朝促進(jìn)了廣泛地域內(nèi)文化的統(tǒng)一，秦朝的統(tǒng)一順應(yīng)了歷史之大勢，而在此過程中，中原地區(qū)占有重要的地位，中原王朝的禮制和權(quán)威得到周邊地區(qū)的普遍接受，但并不以消滅不同地域的文化差別為代價(jià)。多元融為一體，一體之中又蘊(yùn)含多元，恰如萬川匯于一流，浩浩湯湯，生機(jī)勃勃。