（二）在改造世界方面，馬克思主義因其人民性和實(shí)踐性而展現(xiàn)強(qiáng)大生命力

判斷一個(gè)理論的生命力，要看它的立場(chǎng)。站在全人類根本利益立場(chǎng)上的理論，必然具有持久而旺盛的生命力，馬克思主義就是這樣一種站在全人類根本利益立場(chǎng)上的科學(xué)的理論。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)指出，其理論的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人，同時(shí)再三強(qiáng)調(diào)，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。緊接著，馬克思正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一命題，明確提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，并指出人類未來(lái)社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，那樣的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。也就是說(shuō)，馬克思主義的立足點(diǎn)就是人類社會(huì)或社會(huì)的人類，是以實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任的，充分反映出了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

判斷理論的生命力，不僅要看它的立場(chǎng)，還要看它對(duì)實(shí)踐有沒(méi)有指導(dǎo)作用。能夠成功指導(dǎo)實(shí)踐的理論，才具有持久而旺盛的生命力。實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的內(nèi)在品格，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著標(biāo)志。

馬克思主義的實(shí)踐性從來(lái)都不是空洞和抽象的，而是具體的、歷史的，是與人民性相統(tǒng)一的，總是表現(xiàn)為人民群眾改造世界的偉大實(shí)踐活動(dòng)。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民是歷史活動(dòng)中的人民，實(shí)踐是人民的實(shí)踐。正因這種實(shí)踐的品格，才使馬克思主義能夠把科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋世界的理論成功、有效地轉(zhuǎn)化為改造世界的社會(huì)行為。馬克思主義要發(fā)揮出改造世界的作用，還必須要與無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密聯(lián)系起來(lái)。畢竟，馬克思主義只是人們用來(lái)觀察世界、分析和解決問(wèn)題、批判舊世界和創(chuàng)造新世界的一種思想武器。我們不能讓其只停留在“批判的武器”這一層面上，而要令其轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，且必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。正如馬克思所說(shuō)的，解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這一強(qiáng)大思想武器只有經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，才會(huì)變成摧毀一切對(duì)立的物質(zhì)力量的物質(zhì)力量。馬克思主義理論徹底性的一個(gè)鮮明例證，就是其改造世界能力的明證。但是，改造世界比認(rèn)識(shí)和解釋世界面臨著更多、更為復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就需要我們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中不斷發(fā)展馬克思主義。

（三）在理論的形成和成熟過(guò)程中，馬克思主義因其開(kāi)放性和時(shí)代性而展現(xiàn)強(qiáng)大生命力

馬克思主義，是關(guān)于人類解放的思想體系，也就必然具有普遍性和世界性；是關(guān)于各個(gè)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，而又必然存在具體性和民族性。馬克思主義因其普遍性、世界性和世界歷史的形成而具有開(kāi)放性，是一種開(kāi)放性的理論體系。馬克思、恩格斯對(duì)自己的學(xué)說(shuō)，也從來(lái)持一種開(kāi)放的態(tài)度。

每個(gè)具體的民族或國(guó)家，在走向社會(huì)主義的過(guò)程中，都會(huì)面臨著和需要回答具體的時(shí)代課題。根據(jù)時(shí)代的需要，我們必然要豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義本身就是立足自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代，科學(xué)回答了“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代課題的產(chǎn)物。其實(shí)，馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)也是在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容的，正如恩格斯所指出的，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。

馬克思主義之所以具有且能保持強(qiáng)大生命力，在于馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性內(nèi)在地要求其在被運(yùn)用時(shí)要精準(zhǔn)把握和科學(xué)回答不同時(shí)代所提出的不同課題，并完成不同時(shí)代所提出的不同歷史任務(wù)，進(jìn)而根據(jù)馬克思主義的世界觀與方法論不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。因此，馬克思主義是一種開(kāi)放的發(fā)展的理論，是一種始終站在時(shí)代前沿、對(duì)人類解放事業(yè)偉大實(shí)踐發(fā)揮著引領(lǐng)性和指導(dǎo)性作用的理論，正如列寧所總結(jié)的，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”。

馬克思主義強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，并不在于馬克思、恩格斯提出了多少條具體原理或結(jié)論，關(guān)鍵在于這些具體原理或結(jié)論背后的世界觀與方法論。這些具體原理和結(jié)論背后的世界觀和方法論集中體現(xiàn)在唯物辯證法理論上，唯物辯證法是馬克思、恩格斯留給人類的最寶貴的理論財(cái)富，成為發(fā)現(xiàn)、分析和解決一切問(wèn)題，以及考察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的最好用的工具和最銳利的武器。正如恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”