對中國文明歷史的研究一直是百年中國考古學(xué)最為關(guān)注的研究課題。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出，經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入”。作為考古工作者，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，努力深化古代文明研究。以下在簡要回顧中華文明起源研究史的基礎(chǔ)上，就深入開展中國文明歷史研究略抒己見，盼能對相關(guān)工作有所助益。

考古學(xué)探索中華文明起源的基本歷程

古代中國為世界主要文明古國之一的觀念始自近代，1900年梁啟超指出地球上有四個古文明國家，其一即為中國。在西方列強(qiáng)紛紛侵?jǐn)_之下，這在中國近代知識界屬于令人振奮的一大學(xué)術(shù)觀點。然而，一些西方學(xué)者卻堅持中國文化乃至中國人種是西方起源的，20世紀(jì)20年代古史辨派興起之后更是根本懷疑由歷史文獻(xiàn)構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。因此，恰在這時誕生的中國考古學(xué)從一開始就被寄予探究中國歷史、追溯古代文明的厚望。

1921年河南澠池仰韶村遺址發(fā)掘證實存在發(fā)達(dá)的“中華遠(yuǎn)古之文化”。1928年開始的河南安陽殷墟發(fā)掘，被學(xué)界普遍認(rèn)為是以考古學(xué)探討中國早期文明的開端。20世紀(jì)50年代河南鄭州商城的發(fā)現(xiàn)，揭示出年代早于殷墟的商代前期都城。1959年徐旭生在豫西發(fā)現(xiàn)“很像古代一大都會”的偃師二里頭遺址，年代則更早。20世紀(jì)70年代后期，考古界明確提出了探索中國文明的起源問題。20世紀(jì)80年代關(guān)于文明起源的熱烈討論成為中國考古學(xué)的一大景觀，夏鼐、蘇秉琦分別提出重要見解。接著，龍山時代城址的普遍發(fā)現(xiàn)深化了對史前社會發(fā)展階段的認(rèn)識，嚴(yán)文明指出，“在龍山時代，每個考古學(xué)文化大概都已走進(jìn)文明社會的門檻”。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著多階段“中華文明探源工程”的實施，文明起源研究持續(xù)深化。王巍指出，“對文明起源的研究，應(yīng)當(dāng)以對權(quán)力形成發(fā)展過程的考察為重點”；趙輝特別強(qiáng)調(diào)它是一個復(fù)雜的、多元的歷史過程。2018年，“中華文明探源工程”研究成果發(fā)布：距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。當(dāng)前，在國家科技和文物管理部門支持下，參與中華文明起源和形成的各重要地區(qū)的科研機(jī)構(gòu)大多正在或計劃運(yùn)用多省份聯(lián)合的方式開展各地區(qū)文明化進(jìn)程的深入研究，并通過多學(xué)科交叉融合，建構(gòu)中華文明形成過程，完善多重證據(jù)鏈。

由上可知，考古學(xué)探索中華文明起源走過了以殷商文明為基點向前追溯至商前期、二里頭文化、龍山文化、仰韶時代中晚期包括良渚文化等文明階段的基本歷程。

考古學(xué)深入開展中國文明歷史研究的努力方向

文明形成是長期復(fù)雜的宏大過程，中華文明起源應(yīng)繼續(xù)向前追溯。文明的肇始、誕生之前必然有一個社會復(fù)雜化文明化逐漸萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的演進(jìn)歷程，在確定五千多年文明史之后，追溯文明的形成基礎(chǔ)、起源過程應(yīng)是中華文明歷史研究的一大重要內(nèi)容。

以距今約5800年為起點往前追溯，在距今約6500年前后的史前文化中已經(jīng)出現(xiàn)一些社會分化現(xiàn)象。如中原地區(qū)距今7000年至6000年為仰韶文化早期階段，盡管從陜西臨潼姜寨等遺址看仰韶早期多是凝聚式、向心式相對平等的聚落形態(tài)，但在河南濮陽西水坡遺址出土有距今約6500年前四組沿子午線方向等距排列的大型蚌塑龍虎圖案和特殊墓葬，龍形象已十分成熟，說明當(dāng)時至少存在駕龍馭虎的大型墓主、小型墓葬一般平民和作為特殊墓葬被截去雙腿骨者的人員身份差別。馮時更解讀其為中國最早的天文宗教祭祀遺跡，反映了當(dāng)時高度發(fā)達(dá)的知識體系、思想觀念、農(nóng)時意識、宗教和王權(quán)制度。在河南靈寶城煙遺址、山西夏縣師村遺址新近發(fā)現(xiàn)了仰韶早期的城墻和城壕，防御色彩已較濃厚，與早年發(fā)掘的湖南澧縣城頭山古城年代基本相當(dāng)，可知距今約6500年前在黃河長江流域都出現(xiàn)了城址，在城鄉(xiāng)分野上邁出了堅實的第一步，從而表明這一時期一些地區(qū)已率先出現(xiàn)城址與一般聚落差別，社會成員開始階層分化。

其實再往前，在更早的距今約8500年（個別地方早至9000多年）至7000年前，一些區(qū)域一些遺址已經(jīng)出現(xiàn)不同尋常的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、文化成就和文明因素。河南舞陽賈湖遺址取得一系列考古發(fā)現(xiàn)，如原始栽培稻實物為我國最早的人工栽培稻之一；豬骨和祭祀用狗說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)東亞最早的家畜；漁網(wǎng)與集中捕撈印證水產(chǎn)業(yè)的初期形態(tài)；米酒和絲類殘留物為最早的酒精飲料和可能制絲的證據(jù)；鍥刻符號是漢字起源的重要材料；隨葬成組龜甲與龜鱉奠基成為原始宗教的物化證據(jù)；綠松石瞑目類遺存為玉斂葬的濫觴；最早的隨葬鼎罐壺組合證實東亞禮制的萌芽；二至七孔骨笛是世界最早的成批管樂器，堪稱史前音樂史奇跡。而西平謝老莊遺址發(fā)現(xiàn)了年代最早的水井。這些遺存代表了裴李崗文化的最高發(fā)展水平。浙江浦江上山遺址發(fā)現(xiàn)了9000多年前定居聚落和水稻遺存，義烏橋頭遺址發(fā)現(xiàn)東亞迄今所見年代最早的環(huán)壕聚落和早期彩陶器，蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)有8組刻劃在鹿角器和木算籌上的符號和中國最早的獨木舟。湖南洪江高廟遺址發(fā)現(xiàn)大型祭祀場和刻劃精美圖像的白陶器等重要祭祀遺存。遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)用紅褐色大石塊堆擺的中國年代最早的巨龍形象及一批聚落“中心墓葬”。據(jù)上可知新石器時代早中期多區(qū)域多遺址發(fā)現(xiàn)了與禮樂、占卜、祭祀等中華文明特質(zhì)密切相關(guān)的遺跡或遺物。這一時期已經(jīng)出現(xiàn)較為先進(jìn)和復(fù)雜的技術(shù)知識、音樂藝術(shù)、風(fēng)尚禮儀、思想觀念、宗教意識以及人們行為與社會習(xí)俗的傳統(tǒng)趨向。韓建業(yè)認(rèn)為，裴李崗文化已成為早期中國文化圈雛形的中心，邁開了中華文明起源的第一步。王巍指出，中華文明探源工程下一步在時間維度上再向前，探尋距今約8000年中華文明起步階段的農(nóng)業(yè)初步發(fā)展、精神文化和社會變化等面貌。

可見，深入認(rèn)識中華文明起源，就應(yīng)更向前推溯研究，以尋根追本、究根求源。

深化中華文明起源一體化進(jìn)程路徑特點、模式機(jī)制研究。20世紀(jì)80年代首先是在考古學(xué)文化方面，蘇秉琦提出中國古代文化是多元的、“滿天星斗”式的。學(xué)術(shù)界很快認(rèn)識到在文化背后，各地社會發(fā)展應(yīng)各有特點，多元一體遂成為文明起源研究的主導(dǎo)思想。中華文明探源也是先分頭專題研討各重要區(qū)域的文化發(fā)展和文明化道路，再整合匯總。這是探討中華文明起源的必由之路，因為深刻剖析局部才能更好認(rèn)識整體，只有究明各個區(qū)域的文明化進(jìn)程，才能深刻認(rèn)識中華文明起源這一重大課題。

盡管已經(jīng)認(rèn)識到文明起源階段各地相對獨立發(fā)展，并彼此間相互交流借鑒結(jié)成一個巨大“叢體”，形成相互作用圈即早期中國文化圈。然而從總體上看，在中華文明一體化研究方面，諸如各地區(qū)早期文明交流互動具體狀況、各早期文明發(fā)展去向、以哪些方式途徑參與以二里頭為代表的更為成熟的文明形態(tài)、在中華文明起源總進(jìn)程中的地位作用、中華文明起源總進(jìn)程道路選擇的背景原因和機(jī)制特點等，或尚鮮有涉及，或還需繼續(xù)深化，都亟須引起重視并傾力探討。當(dāng)前學(xué)界甚至連二里頭文化來源和形成等基礎(chǔ)問題卻尚未能取得共識，更何況復(fù)雜得多的二里頭文明出現(xiàn)的背景、過程等問題。而這恰恰是探討夏文化及其如何成為中華文明總進(jìn)程核心與引領(lǐng)者所必須解答的問題。

因此，在繼續(xù)深入開展中國各個區(qū)域的文明化演進(jìn)和文明起源過程探討的同時，還需著重深化中華文明起源一體化進(jìn)程的研究，方能整體認(rèn)識中華文明這棵參天大樹從根系到主干的基本面貌，還原文明從涓涓溪流到江河匯流的宏大發(fā)展歷程。

加強(qiáng)中華文明延續(xù)歷史和傳承發(fā)展研究?？v觀考古學(xué)關(guān)于中華古代文明的研究，以往工作的重點主要在于溯源，“追流”方面則顯得用力不足。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“講好中華文明故事，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”。這要求我們對于偉大的中華文明，在繼續(xù)做好探尋來源的同時，還要努力揭示其形成后經(jīng)過數(shù)千年、諸多朝代長期流傳逐步演進(jìn)壯大的基本歷史進(jìn)程，闡明其所具有的永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力及其優(yōu)秀基因得以傳承至今的根本原因。

中華文明歷史研究中，中華文明多元一體格局的起源形成與發(fā)展強(qiáng)化、中國統(tǒng)一多民族國家的起源發(fā)展與鞏固、中華民族共同體的形成與加強(qiáng)，是一個大課題在不同領(lǐng)域、不同語境的分別表述，三者緊密聯(lián)系。研究中華文明的目的在于揭示中華民族共同體的起源形成演進(jìn)過程，鑄牢中華民族共同體意識，強(qiáng)化中國人民的凝聚力和向心力，這對于凝聚中國力量、弘揚(yáng)中華文化，服務(wù)黨和國家工作大局具有重要意義，也是考古學(xué)研究中華文明的一大重要價值。除了史前文明起源階段，歷史時期統(tǒng)一多民族國家的建立和發(fā)展，各朝代國家疆域的經(jīng)略與拓展，國家歷史觀、家國一體觀、天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識、作為世界上唯一綿延至今文明的強(qiáng)大生命力等中華文明數(shù)千年傳承不絕的文化基因和社會認(rèn)同，由中華文明鑄就的偉大民族精神等各方面，應(yīng)當(dāng)是今后必須著力加強(qiáng)的重要內(nèi)容。

唯有做好以上工作，才能明晰中國統(tǒng)一多民族國家凝聚力、向心力起源與發(fā)展的動力源泉，闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展和中華民族多元一體演進(jìn)格局的必然性、合理性，認(rèn)知當(dāng)代中華文化的堅固根基，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)；才能完整認(rèn)識理解中華古代文明，把握中華文化基因的發(fā)展走向，順應(yīng)歷史規(guī)律，掌握歷史主動；才能使中國考古學(xué)關(guān)于古代文明的研究成果真正服務(wù)國家社會，為推動鑒古知今、增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者：魏興濤，系河南省文物考古研究院副院長）