[中圖分類號] B307； A81 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2022）06-0004-05

中國共產(chǎn)黨成立100多年來，不僅實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，而且實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在積極推進馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨堅持運用馬克思主義立場觀點方法分析和研究中華傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問題，既是馬克思主義的忠實信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，新的征程上，我們必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義”。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次強調(diào)了這一重要論斷。結(jié)合新時代新要求，科學(xué)理解堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的豐富內(nèi)涵，對于發(fā)展中國特色社會主義文化、堅定中國特色社會主義文化自信和建設(shè)社會主義文化強國，具有十分重大的理論意義和實踐意義。

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個源頭不能丟

文化是一個民族的精神血脈，是人民的精神家園。在五千多年文明發(fā)展歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中華文化，這是中華民族的根和精神家園。中華民族獨特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。自近代以來，中華傳統(tǒng)文化受到西方文明尤其是資本主義文化的強烈沖擊。中國共產(chǎn)黨雖然是經(jīng)過新文化運動和五四運動的洗禮成長起來的，但并不是文化復(fù)古主義者或全盤西化論者，而是主張以馬克思主義為指導(dǎo)，融合中西兩種文化的優(yōu)點，改正其缺點，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨歷來認為，不忘歷史才能創(chuàng)造未來，善于繼承才能創(chuàng)新發(fā)展。今天的中國人，從一出生就必須面對和接受祖先留傳下來的語言文字、禮儀習(xí)俗和價值觀念、人文精神、道德規(guī)范，不可能也沒有辦法逃避中國的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。毛澤東指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然而，東方文明可以說就是中國文明，吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”

中國共產(chǎn)黨歷來主張辯證地看待我國的歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，認為中國特色社會主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個源頭不能丟。100多年來，中國共產(chǎn)黨繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高度重視挖掘和闡發(fā)其所蘊含的思想精華和道德精髓，堅持在挖掘和闡發(fā)中華民族獨特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范上下功夫，用中華民族的文明發(fā)展成果和智慧結(jié)晶提振當(dāng)代中國人的精神力量，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神世界，用其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果豐富中國特色社會主義文化內(nèi)涵，增強中華兒女做中國人的志氣、骨氣和底氣，堅定中國特色社會主義文化自信。毛澤東曾指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記重申：“在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”習(xí)近平總書記還強調(diào)：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”

堅持符合時代發(fā)展和社會進步的總要求，服務(wù)于人民精神文化生活需要

歷史唯物主義認為，任何一種思想文化、意識形態(tài)和社會意識形式，都植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，都是由一定的社會存在決定的。不過，思想文化、意識形態(tài)和社會意識形式又具有相對獨立性和歷史傳承性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、價值理念和道德規(guī)范，在本質(zhì)上雖然是中國古代社會一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映，帶有鮮明的階級性和歷史性，但不同的階級階層在共同生活、交往實踐和文化傳承過程中也形成了某些共同的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。因此，對待傳統(tǒng)文化要辯證地看到其兩面性。中國共產(chǎn)黨繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既堅持歷史唯物主義觀點，看到傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會物質(zhì)生活條件以及為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的一面，也看到傳統(tǒng)文化所蘊含的具有跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神的一面，始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是中華文化的重要源泉和組成部分。

毛澤東指出：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族的新文化的根據(jù)。”近代以來，中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)決定了思想文化必須與之相適應(yīng)，決定了傳統(tǒng)文化必須發(fā)生相應(yīng)變革。中國革命、建設(shè)、改革的時代發(fā)展，同樣要求傳統(tǒng)文化必須與之相適應(yīng)，并發(fā)生相應(yīng)變革。繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須從經(jīng)濟政治性質(zhì)的根本變化上看到社會主義先進文化與傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別，根據(jù)時代發(fā)展和社會進步的總要求有批判地繼承。毛澤東認為，繼承傳統(tǒng)文化首先要有一個批判、清理、選擇、吸收的過程，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”，而是要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。

“為什么人”的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石，也是把握一種思想理論、文化形態(tài)的精神實質(zhì)與內(nèi)在邏輯的落腳點。馬克思主義始終站在人民大眾的立場上，為無產(chǎn)階級服務(wù)，為占絕大多數(shù)的勞動人民謀利益。人民立場是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是我們黨的根本政治立場。堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鑒別、選擇、吸收中華傳統(tǒng)文化的一個根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是解決好“為什么人”的問題。繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足于為廣大人民群眾服務(wù)，立足于滿足新時代人民群眾的精神文化生活需要，服務(wù)于新時代人民群眾對美好生活的向往。

中華傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的文化體系，博大精深而又良莠不齊。中國共產(chǎn)黨始終堅持服務(wù)人民大眾的根本立場，對傳統(tǒng)文化的不同部分有區(qū)別地對待，以是否有利于廣大人民群眾的根本利益和滿足人民群眾的精神文化生活需要作為鑒別、選擇、吸收的重要標(biāo)準(zhǔn)，把以少數(shù)封建統(tǒng)治者為主體的舊文化改造為以廣大人民群眾為主體的新文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代文化。從為人民服務(wù)的根本宗旨到文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向，從“三個有利于”“三個代表”“以人為本”到“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，都繼承發(fā)展了馬克思主義的人民價值觀，體現(xiàn)了堅持人民立場、堅持人民主體地位的歷史觀、文化觀和發(fā)展觀。

堅持唯物辯證分析的科學(xué)態(tài)度，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

近代以來，中國社會從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，原有的社會生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，中華傳統(tǒng)文化遭遇近現(xiàn)代工業(yè)文明的巨大挑戰(zhàn)。在對待傳統(tǒng)文化上，我國思想界曾存在著截然不同的態(tài)度，如中體西用論、西體中用論、綜合創(chuàng)新論、全盤西化論、全面復(fù)古論、中西互為體用論等，各種觀點和認識甚囂塵上。如何對待傳統(tǒng)文化，不僅成為近代以來中華文化發(fā)展必須面對和回答的時代課題，也成為中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的百年奮斗進程中不能不面對的重大命題。

中國共產(chǎn)黨始終以唯物史觀辯證地對待中華傳統(tǒng)文化，采取了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，并把它作為馬克思主義中國化的重要途徑。所謂批判地繼承，即運用辯證方法對傳統(tǒng)文化進行分析、研究、甄別，取其精華，去其糟粕，做到批判、繼承與弘揚的辯證統(tǒng)一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出，繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，與中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度既一脈相承又與時俱進。

中國共產(chǎn)黨始終反對簡單、粗暴地對待傳統(tǒng)文化，認為要全面、客觀、辯證地看待傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和兩面性，主張實事求是地對待歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容特質(zhì)、歷史作用和時代價值，甄別其精華和糟粕，正確認識傳統(tǒng)文化的“一體兩面”。在對待古今文化的關(guān)系上，主張既不能厚今薄古、以今非古，也不能厚古薄今、以古非今，而是要做到古為今用、推陳出新。所謂古為今用，并不是“毫無批判的硬搬和模仿”，絕不是完全回歸和照搬照抄傳統(tǒng)文化；所謂推陳出新，就是必須結(jié)合現(xiàn)實條件和時代要求，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造出順應(yīng)時代發(fā)展和社會進步總要求的具有民族特色的新文化。正是因為堅持符合時代發(fā)展和社會進步的總要求對傳統(tǒng)文化進行批判地繼承和改造，從而創(chuàng)造出馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想。

堅持古為今用、推陳出新的重要指針，依然適用于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新。”他提出的繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化要結(jié)合新時代要求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”原則，與古為今用、推陳出新的指針既一脈相承又與時俱進，是新時代正確對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)指針，是堅定中國特色社會主義文化自信和歷史自信的充分體現(xiàn)，也是中國特色社會主義文化自覺和歷史自覺的充分體現(xiàn)，是鑄就中華文化新輝煌的重要保障。一定社會發(fā)展階段的文化，是一定社會發(fā)展階段的經(jīng)濟、政治和社會在觀念形態(tài)上的反映，只有科學(xué)地對待文化傳統(tǒng)才能更好地繼承弘揚傳統(tǒng)文化。實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定，堅守中華文化立場，傳承中華民族的文化血脈，同時又是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路。習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中強調(diào)，“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”，要“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。

堅持文化的民族性和世界性相融合，創(chuàng)造中華文化新輝煌

如何對待外來文化，如同如何對待傳統(tǒng)文化一樣，也是堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不可忽視的一個重要方面，是中國革命、建設(shè)、改革進程中必須面對的一個重大課題。中國共產(chǎn)黨始終堅持以辯證的科學(xué)態(tài)度對待外來文化，既珍惜和維護本民族的思想文化傳統(tǒng)，又承認和尊重人類文明發(fā)展的多樣性，并以一種世界胸懷、全球眼光和國際視野大膽學(xué)習(xí)、汲取和借鑒人類文明發(fā)展所凝結(jié)的一切有益成果。100多年來，中國共產(chǎn)黨堅持以唯物辯證法和唯物史觀為指導(dǎo)，歷來主張辯證看待民族文化的主體性與包容性、獨立性與開放性、本土化與國際化，充分體現(xiàn)了堅持文化的民族性與世界性的有機融合，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵和提升中華文化的文明水平，在世界文明的交流互鑒中彰顯中華文化的本色和發(fā)展進步。

人類社會發(fā)展的歷史表明，人類文明因交流而多彩，因多樣而豐富，因互鑒而進步。推進世界文明交流交融、互學(xué)互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活變得更加美好的必由之路。同時，世界文明的互通互鑒又不能喪失民族文化的主體性，而是要結(jié)合本民族和本國實際，將外來文化為我所用，提升和增強國家文化軟實力，走出一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路。毛澤東曾指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”他強調(diào)：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”新時代，習(xí)近平總書記認為，要充分尊重各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，在充分彰顯中華文化的本色、長處、優(yōu)點的同時，始終堅持“睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

每個時代的思想文化都必須實現(xiàn)對以往思想文化的創(chuàng)新和超越，都要進一步思考和回答時代課題、完成時代任務(wù)，在原有文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，形成關(guān)于時代課題和時代精神的思想認識、理論闡釋和道德支撐。這是實現(xiàn)每個時代文化創(chuàng)新發(fā)展的根本和關(guān)鍵。沒有創(chuàng)新和超越，就沒有發(fā)展和進步。新時代社會主義先進文化的創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮，關(guān)鍵在于融古于今、匯外通中。所謂“古”即指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所謂“今”即指社會主義先進文化，所謂“外”即指人類文明發(fā)展的一切有益成果，所謂“中”即指中國特色社會主義文化。只有融古于今、匯外通中，才能創(chuàng)造中華新文化，才能鑄就中華文化的新輝煌。

繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鑄就中華文化新輝煌的既定條件，而吸收借鑒外來文化一切優(yōu)秀成果是鑄就中華文化新輝煌的重要補充。習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出，在長期演化過程中，“中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例”。文化自信不是要搞自我封閉、閉關(guān)鎖國，更不能自大自負自滿，而是應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的優(yōu)點和精華，從而增強本國本民族思想文化的自尊自信自立自強。堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，無論是對待傳統(tǒng)文化的古為今用、推陳出新的重要指針和“兩創(chuàng)”原則，還是對待外來文化的洋為中用的重要方針，其根本目的都在于以馬克思主義為指導(dǎo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到古為今用，對外來文化做到洋為中用，發(fā)展繁榮中國特色社會主義文化，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

（本文是國家社科基金重大項目“推進中華民族偉大復(fù)興進程中中國式現(xiàn)代化理論與實踐重大創(chuàng)新研究”〈項目批準(zhǔn)號：22ZDA027〉階段性成果）

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[3]毛澤東選集（第二卷、第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

（作者簡介：戴木才，清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院教授）