促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。因?yàn)橥苿?dòng)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同富裕的任務(wù)特別繁重，且促進(jìn)農(nóng)村共同富裕本質(zhì)上是要在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化加速的過程中，建設(shè)鄉(xiāng)村發(fā)展共同體，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體、治理共同體以及面向共同富裕的文化共同體。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中前所未有的探索。其中，鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)一方面需要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、規(guī)范約束等文化整合功能，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體和治理共同體提供必需的文化基礎(chǔ)；另一方面也需要緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中農(nóng)戶的分散傾向，保護(hù)和激發(fā)個(gè)體活力。因此，鄉(xiāng)村發(fā)展共同體能否形成與發(fā)展，一定程度上取決于鄉(xiāng)村文化共同體能否形成與發(fā)展。

文化共同體建設(shè)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要方式

共同體被西方古典社會(huì)學(xué)家視為與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)合體相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)。滕尼斯認(rèn)為，共同意志、信仰、道德和習(xí)俗、自然團(tuán)結(jié)等是其主要特征。但此后百余年的社會(huì)實(shí)踐表明，共同體仍是現(xiàn)代社會(huì)的重要形態(tài)、社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要方式。以費(fèi)孝通為代表的學(xué)者們認(rèn)為，我國(guó)自晚清以來基于地緣或血緣而形成的傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村共同體的自然形態(tài)，差序格局與禮治秩序是其基本文化特征。新中國(guó)成立后，國(guó)家權(quán)力下鄉(xiāng)，政治文化取代了鄉(xiāng)村禮治文化；改革開放后，經(jīng)濟(jì)理性占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管鄉(xiāng)村共同體隨社會(huì)變遷而不斷發(fā)生形變，但社會(huì)整合、經(jīng)濟(jì)互助與情感聯(lián)系都是其具有的基本功能。然而，居住地域近、有血緣關(guān)聯(lián)、有共同的語言等客觀條件并不必然形成共同體，建立在情感與價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化性聯(lián)結(jié)，即文化共同體，才是共同體得以形成的本質(zhì)性條件。

共同富裕戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)帶來契機(jī)

從國(guó)家層面而言，共同富裕戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)帶來了新的契機(jī)。馬克思曾憧憬共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力大幅度提高，社會(huì)達(dá)到各盡所能、按需分配的理想狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展?？梢?，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一，既是社會(huì)主義社會(huì)共同富裕目標(biāo)所在，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。因?yàn)槿魶]有文化與精神的同步發(fā)展，單純的物質(zhì)性追求不僅會(huì)帶來排他性的社會(huì)緊張，還可能導(dǎo)致社會(huì)跌入“福利主義陷阱”。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化共同體因鄉(xiāng)村文化資源持續(xù)外流、唯利是圖等市場(chǎng)消極思想沖擊，已難以發(fā)揮秩序維護(hù)和民風(fēng)涵化功能，鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力也因之而未能全面激發(fā)。因此，文化建設(shè)是推動(dòng)鄉(xiāng)村共同富裕的首要任務(wù)之一。

自近代開始，我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展面臨極大挑戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也從這里開始，其本質(zhì)是對(duì)鄉(xiāng)村振興與國(guó)家現(xiàn)代化道路的初步探索。新中國(guó)成立后，農(nóng)村先后經(jīng)歷人民公社和聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系就此發(fā)端，農(nóng)民生活得到改善，但包產(chǎn)到戶使農(nóng)民又回到原子化狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化共同體日趨瓦解。

21世紀(jì)以來，我國(guó)進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展階段，黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，再次吹響鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的號(hào)角，農(nóng)民“人的現(xiàn)代化”與農(nóng)業(yè)“物的現(xiàn)代化”開始同時(shí)受到關(guān)注。新時(shí)期，重建鄉(xiāng)村文化共同體，既是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化道路實(shí)踐探索與理論思考的延續(xù)，也是在文化層面對(duì)全面現(xiàn)代化探索歷程的超越。

如果說小康社會(huì)所追求的是擺脫貧困，那么共同富裕社會(huì)所追求的是高水準(zhǔn)“美好生活”品質(zhì)。農(nóng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的建設(shè)目標(biāo)，表明我國(guó)持續(xù)深化的社會(huì)政策體系根本指向是提高農(nóng)民生活質(zhì)量。

為此，共同富裕需要構(gòu)建自身完整的思想文化體系、夯實(shí)價(jià)值基礎(chǔ)，才能在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)層面占據(jù)主導(dǎo)地位。構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，旨在發(fā)揮文化“扶智”與“造血”功能，優(yōu)化農(nóng)村文化環(huán)境，從而激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村文化共同體與鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)同構(gòu)，共同統(tǒng)領(lǐng)于共同富裕社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)之下。

多舉措推進(jìn)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)

作為一種精神共同體，新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化共同體更強(qiáng)調(diào)以人為本，以重建鄉(xiāng)村社會(huì)生活為宗旨，以增強(qiáng)農(nóng)民當(dāng)?shù)馗?、存在感與社會(huì)歸屬感為原則，以增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展能力為目標(biāo)。

第一，構(gòu)建文化組織，完善文化制度。我國(guó)現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化管理體制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下一直缺乏相應(yīng)文化組織承載鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)開展的責(zé)任與義務(wù)。由于缺乏農(nóng)民需求與決策的有效參與，政府統(tǒng)一的公共文化投入難以滿足鄉(xiāng)村多樣性的文化需求，因此需要把農(nóng)民組織起來自我服務(wù)。另外，由于現(xiàn)有制度過于宏觀，難以有效回應(yīng)基層文化需求和實(shí)踐。因此，有必要依托共同富裕發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)制度建設(shè)，明確基層政府與鄉(xiāng)村自治體之間的權(quán)責(zé)界限，理順村兩委與鄉(xiāng)村文化組織的權(quán)責(zé)關(guān)系，建立矛盾糾紛解決和文明鄉(xiāng)風(fēng)維護(hù)機(jī)制，治理鄉(xiāng)村嚴(yán)重失德和違規(guī)現(xiàn)象，改善社會(huì)風(fēng)氣。

第二，培養(yǎng)文化人才，推動(dòng)文化發(fā)展。建設(shè)和發(fā)展文化共同體需要大量人才。首先，重視培養(yǎng)文化帶頭人，發(fā)揮其文化引領(lǐng)作用。其次，積極培育能工巧匠、技術(shù)能手和民間藝人等鄉(xiāng)土人才，發(fā)揮其在文化服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的帶動(dòng)作用。再次，鼓勵(lì)優(yōu)秀外出務(wù)工人員或農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新鮮血液。最后，強(qiáng)化農(nóng)民教育，普遍提升其思想道德素質(zhì)與文化素質(zhì)，激發(fā)其建設(shè)美好家園的積極性與主動(dòng)性。

第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。五千年農(nóng)耕文明孕育了豐厚的鄉(xiāng)土文化，主要體現(xiàn)為人與自然的親和關(guān)系和人與人之間的守望相助。保持“鄉(xiāng)土性”，需要高度的文化自信，既要有農(nóng)村文化相對(duì)于城市文化的自信，也要有民族文化相對(duì)于西方文化的自信。這需要廣泛的宣傳教育，首先，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方性文化的整理、保護(hù)；其次，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民在日常生活實(shí)踐中積極創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

第四，開展文化活動(dòng)，豐富文化生活。當(dāng)前，一些農(nóng)村地區(qū)存在“唯富是尊”“金錢至上”等價(jià)值扭曲現(xiàn)象。打擊庸俗腐朽文化，開展積極健康的文化活動(dòng)，是鄉(xiāng)村文化共同體恢復(fù)生機(jī)與活力的必然要求。一方面，可在社區(qū)共同體整體層面建立常規(guī)性、普遍性的制度性組織和活動(dòng)形式；另一方面，可通過興趣組織、農(nóng)民協(xié)會(huì)等團(tuán)體組織一些超越經(jīng)濟(jì)的福利性文化活動(dòng)，讓興趣、生活知識(shí)或技能學(xué)習(xí)成為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的新標(biāo)準(zhǔn)。

第五，培育文化項(xiàng)目，壯大文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村公共文化供給不足，需要引進(jìn)市場(chǎng)力量，豐富文化產(chǎn)品供給。一是以項(xiàng)目制引導(dǎo)各種資本進(jìn)入鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域，培育多元文化主體，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提升文化產(chǎn)品的品質(zhì)與內(nèi)涵。二要挖掘本地資源，依托資源優(yōu)勢(shì)或民俗節(jié)慶等傳統(tǒng)打造文化產(chǎn)業(yè)精品項(xiàng)目。三是鼓勵(lì)群眾積極投身于民間工藝產(chǎn)品、鄉(xiāng)村文旅或特色文化傳承之中。這不僅有助于滿足農(nóng)民的精神文化需求，還有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的傳承發(fā)展。

總之，應(yīng)整合分散在政府、市場(chǎng)和社會(huì)中的文化資源，發(fā)揮國(guó)家引導(dǎo)、社會(huì)參與、農(nóng)民主動(dòng)和市場(chǎng)推動(dòng)四方協(xié)同作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源高水平發(fā)展、鄉(xiāng)村文化共同體有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“農(nóng)村空巢老人幸福感研究”（20BKS071）階段性成果）

（作者單位：浙江樹人大學(xué)馬克思主義學(xué)院）