陶淵明生活于晉太元年間，距今1600多年，寫(xiě)下了一篇《桃花源記》，描繪了一個(gè)“世外桃源”，留下了一個(gè)讓人聯(lián)想的精神世界。

此為何地？陶淵明說(shuō)，這是一個(gè)美好的世外仙境，生活在此的人們淳樸真實(shí)，過(guò)著平和快樂(lè)、寧?kù)o安逸的農(nóng)耕生活，沒(méi)有貧富貴賤差別，人人自得其樂(lè)，“往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，為絕美的“世外桃源”。

歷史上真有此地？據(jù)說(shuō)《桃花源記》原型地在武陵山深處，因自古“蠻不出峒，漢不入境”的皇命戒律而孤獨(dú)落寞，以致世人難名其狀。陶淵明言，有高賢欲尋而終不見(jiàn)，從此無(wú)人問(wèn)津。這桃花源也許本是虛無(wú)縹緲的存在，是人們?cè)噲D遠(yuǎn)離塵世喧囂虛幻設(shè)計(jì)的秦晉田園，是人們追求美好世界的精神烏托邦，人們通過(guò)對(duì)桃花源的向往表達(dá)對(duì)美好的追求。武陵人現(xiàn)在說(shuō)：世界上有兩個(gè)桃花源，一個(gè)在武陵，一個(gè)在您心中。

也許“桃花源”是否存在已經(jīng)并不重要了，重要的在于我們依然存有對(duì)美好精神家園的憧憬與追求。人生苦短，歷經(jīng)春秋，何以閱盡人生，體會(huì)生命，完善人格，提升修為？我們需要克服人類(lèi)自身的有限，以更加充實(shí)完善的精神世界向無(wú)限的可能出發(fā)?？梢?jiàn)，《桃花源記》的真正價(jià)值在于，每個(gè)人心里都有自己的“桃花源”，每個(gè)人都可能接近精神的“桃花源”。

藝術(shù)是讓人走向“桃花源”的通途，賞高山流水之曲，結(jié)翰墨丹青之緣，遷想和妙悟中升華人生，興奮之時(shí)，信筆由韁，沉靜之際，紙上春秋，人生之路，就如筆下世界，可以從容而寫(xiě)意。親近藝術(shù)，可以讓人輕松感悟生活，體會(huì)生活，享受文化，那些美的旋律、美的律動(dòng)、美的色彩、美的造型、美的聲音乃至美的文字都值得我們?nèi)プ分穑谶@樣親近的過(guò)程當(dāng)中，也許會(huì)不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)置身“桃花源”。

藝術(shù)甚至是人由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人基于幸福的全面解放的需要?？茖W(xué)的結(jié)論是，右腦主要從事形象思維，是創(chuàng)造力的源泉，是藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的中樞。右腦還是潛能激發(fā)區(qū)，會(huì)突然在人類(lèi)的精神生活的深層展現(xiàn)出跡象，右腦發(fā)達(dá)的人會(huì)突然爆發(fā)出一種幻想、一項(xiàng)創(chuàng)新，通過(guò)藝術(shù)開(kāi)發(fā)精神能力，這是挺奇妙的事情。

奉職梨園多年，知道戲曲是集中體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)精神的藝術(shù)形式，能以其虛擬之美、寫(xiě)意之美、程式之美、綜合之美表現(xiàn)生活，教化道德。潛心欣賞戲曲之美可以豐富人生閱歷，成全生活趣味，穿越時(shí)空，感受歷代生活，體會(huì)中國(guó)文化，可謂是精致的文化之旅。《徐策跑城》那段高撥子抑揚(yáng)頓挫，慷慨激昂，徐策白須飄灑，水袖翻舞，踢蟒、抓蟒、抖袖、投袖、蹚步、絆步，帽翅抖動(dòng)，腳下圓場(chǎng)，口中“湛湛青天不可欺”，暢快淋漓，盡顯藝術(shù)之美。《空城計(jì)》中諸葛亮西皮二六“我正在城樓觀山景”，另一段西皮慢板“閑無(wú)事在敵樓我亮一亮琴音，我面前缺少個(gè)知音的人”，可以以戲見(jiàn)人，以戲參心，諸葛亮內(nèi)心波瀾壯闊，外表卻氣定神閑，知天文，曉地理，了人和，明陰陽(yáng)，抱膝危坐，笑傲風(fēng)月，戲在城上，驚在心里。

作為舞者是幸福的，是有靈魂的身體和有身體律動(dòng)的思想的統(tǒng)一，正如聞一多所說(shuō)：“舞是生命情調(diào)最直接，最實(shí)質(zhì)，最強(qiáng)烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現(xiàn)……它是真正全體生命機(jī)能的總動(dòng)員……只有這樣他們才體會(huì)到最高限度的生命情調(diào)。”中國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的奠基者戴愛(ài)蓮先生終生倡導(dǎo)“人人跳”的觀念，即“人人皆可舞蹈”“人人皆應(yīng)舞蹈”，認(rèn)為手舞足蹈是人類(lèi)的天性，是人類(lèi)與生俱來(lái)的宣情形式，可以隨心而舞，隨性而舞，隨情而舞。自然的舞蹈可以“喚醒了人們?nèi)ふ覞u漸淡漠與失落的那種純真、那種真摯”，“人人跳”的觀念，就是要把舞蹈還給每一個(gè)愛(ài)舞蹈的人，還舞蹈的自然之美、簡(jiǎn)易之美、純樸之美。“人人跳”的觀念為舞蹈發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)限的可能，為百姓接近舞蹈創(chuàng)造了無(wú)限可能。在全球進(jìn)入智能化時(shí)代，人的身體和精神正在經(jīng)歷嚴(yán)峻的考驗(yàn)，正在與人的本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)重新煥發(fā)人的本能，如庫(kù)爾特·薩克斯所說(shuō)：“人類(lèi)需要舞蹈，因?yàn)閷?duì)生活的熱愛(ài)也迫使四肢不再懶散。人們渴望跳舞，因?yàn)樘璧娜四塬@得魔力，為自己帶來(lái)勝利、健康和生活樂(lè)趣。”在戴愛(ài)蓮先生生前，其“人人跳”只能算是小獲成功，并沒(méi)有達(dá)到她本人的憧憬，但先生所倡導(dǎo)的“人人跳”的觀念，穿越歷史時(shí)空，正在深刻融入時(shí)代精神和審美，當(dāng)每一個(gè)人都因舞蹈而擁有發(fā)掘美好的心靈，擁有完善的性格、有趣的人生和高尚的精神境界，就是有境界的精神世界了。

以藝術(shù)為徑來(lái)進(jìn)入更美精神世界的選擇相當(dāng)多，據(jù)說(shuō)如果想從音樂(lè)中獲得英雄氣質(zhì)，應(yīng)聽(tīng)意大利的貝里尼、威爾第、多尼采蒂和羅西尼的歌劇，以及貝多芬、柴可夫斯基的作品?！抖Y記·樂(lè)記》云：樂(lè)者，德之華也。我認(rèn)為欲養(yǎng)沉靜之氣，可聆聽(tīng)我們中國(guó)的古風(fēng)古樂(lè)，如古琴之《平沙落雁》《梅花三弄》《漁樵問(wèn)答》《廣陵散》，另如琵琶之《霸王卸甲》、洞簫之《深山禪林》、二胡之《漢宮秋月》、箜篌之《湘妃竹》、箏之《漁舟唱晚》、塤之《楚歌》，或清微淡遠(yuǎn)，或質(zhì)雅清純，或悠閑舒緩，或剛烈粗厲，皆清越古樸，寓意深長(zhǎng)。

其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，陶淵明的桃花源并非無(wú)瑕，園中人“避秦時(shí)亂”的動(dòng)機(jī)，“來(lái)此絕境”的際遇，“不復(fù)出焉”的隔離，“不知有漢，無(wú)論魏晉”的封閉，都說(shuō)明曾經(jīng)困厄于鄉(xiāng)野的歷史限制了大詩(shī)人對(duì)理想的充分想象。如今，昔日“桃花源”已經(jīng)融入人類(lèi)文明新形態(tài)，武陵百姓全面進(jìn)入小康，千百年來(lái)人們魂?duì)繅?mèng)繞的“桃源夢(mèng)”，正在我們中國(guó)夢(mèng)的追尋中得以實(shí)現(xiàn)，從桃源夢(mèng)到中國(guó)夢(mèng)，“桃花源”的前世今生，都注定是我們精神的樂(lè)園。

（作者系北京舞蹈學(xué)院黨委書(shū)記）