陶淵明生活于晉太元年間，距今1600多年，寫下了一篇《桃花源記》，描繪了一個“世外桃源”，留下了一個讓人聯(lián)想的精神世界。

此為何地？陶淵明說，這是一個美好的世外仙境，生活在此的人們淳樸真實(shí)，過著平和快樂、寧靜安逸的農(nóng)耕生活，沒有貧富貴賤差別，人人自得其樂，“往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，為絕美的“世外桃源”。

歷史上真有此地？據(jù)說《桃花源記》原型地在武陵山深處，因自古“蠻不出峒，漢不入境”的皇命戒律而孤獨(dú)落寞，以致世人難名其狀。陶淵明言，有高賢欲尋而終不見，從此無人問津。這桃花源也許本是虛無縹緲的存在，是人們試圖遠(yuǎn)離塵世喧囂虛幻設(shè)計(jì)的秦晉田園，是人們追求美好世界的精神烏托邦，人們通過對桃花源的向往表達(dá)對美好的追求。武陵人現(xiàn)在說：世界上有兩個桃花源，一個在武陵，一個在您心中。

也許“桃花源”是否存在已經(jīng)并不重要了，重要的在于我們依然存有對美好精神家園的憧憬與追求。人生苦短，歷經(jīng)春秋，何以閱盡人生，體會生命，完善人格，提升修為？我們需要克服人類自身的有限，以更加充實(shí)完善的精神世界向無限的可能出發(fā)?？梢?，《桃花源記》的真正價值在于，每個人心里都有自己的“桃花源”，每個人都可能接近精神的“桃花源”。

藝術(shù)是讓人走向“桃花源”的通途，賞高山流水之曲，結(jié)翰墨丹青之緣，遷想和妙悟中升華人生，興奮之時，信筆由韁，沉靜之際，紙上春秋，人生之路，就如筆下世界，可以從容而寫意。親近藝術(shù)，可以讓人輕松感悟生活，體會生活，享受文化，那些美的旋律、美的律動、美的色彩、美的造型、美的聲音乃至美的文字都值得我們?nèi)プ分穑谶@樣親近的過程當(dāng)中，也許會不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)置身“桃花源”。

藝術(shù)甚至是人由必然王國向自由王國過渡，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人基于幸福的全面解放的需要。科學(xué)的結(jié)論是，右腦主要從事形象思維，是創(chuàng)造力的源泉，是藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的中樞。右腦還是潛能激發(fā)區(qū)，會突然在人類的精神生活的深層展現(xiàn)出跡象，右腦發(fā)達(dá)的人會突然爆發(fā)出一種幻想、一項(xiàng)創(chuàng)新，通過藝術(shù)開發(fā)精神能力，這是挺奇妙的事情。

奉職梨園多年，知道戲曲是集中體現(xiàn)中國古典美學(xué)精神的藝術(shù)形式，能以其虛擬之美、寫意之美、程式之美、綜合之美表現(xiàn)生活，教化道德。潛心欣賞戲曲之美可以豐富人生閱歷，成全生活趣味，穿越時空，感受歷代生活，體會中國文化，可謂是精致的文化之旅?！缎觳吲艹恰纺嵌胃邠茏右謸P(yáng)頓挫，慷慨激昂，徐策白須飄灑，水袖翻舞，踢蟒、抓蟒、抖袖、投袖、蹚步、絆步，帽翅抖動，腳下圓場，口中“湛湛青天不可欺”，暢快淋漓，盡顯藝術(shù)之美。《空城計(jì)》中諸葛亮西皮二六“我正在城樓觀山景”，另一段西皮慢板“閑無事在敵樓我亮一亮琴音，我面前缺少個知音的人”，可以以戲見人，以戲參心，諸葛亮內(nèi)心波瀾壯闊，外表卻氣定神閑，知天文，曉地理，了人和，明陰陽，抱膝危坐，笑傲風(fēng)月，戲在城上，驚在心里。

作為舞者是幸福的，是有靈魂的身體和有身體律動的思想的統(tǒng)一，正如聞一多所說：“舞是生命情調(diào)最直接，最實(shí)質(zhì)，最強(qiáng)烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現(xiàn)……它是真正全體生命機(jī)能的總動員……只有這樣他們才體會到最高限度的生命情調(diào)。”中國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的奠基者戴愛蓮先生終生倡導(dǎo)“人人跳”的觀念，即“人人皆可舞蹈”“人人皆應(yīng)舞蹈”，認(rèn)為手舞足蹈是人類的天性，是人類與生俱來的宣情形式，可以隨心而舞，隨性而舞，隨情而舞。自然的舞蹈可以“喚醒了人們?nèi)ふ覞u漸淡漠與失落的那種純真、那種真摯”，“人人跳”的觀念，就是要把舞蹈還給每一個愛舞蹈的人，還舞蹈的自然之美、簡易之美、純樸之美。“人人跳”的觀念為舞蹈發(fā)展創(chuàng)造了無限的可能，為百姓接近舞蹈創(chuàng)造了無限可能。在全球進(jìn)入智能化時代，人的身體和精神正在經(jīng)歷嚴(yán)峻的考驗(yàn)，正在與人的本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)重新煥發(fā)人的本能，如庫爾特·薩克斯所說：“人類需要舞蹈，因?yàn)閷ι畹臒釔垡财仁顾闹辉賾猩ⅰＨ藗兛释?，因?yàn)樘璧娜四塬@得魔力，為自己帶來勝利、健康和生活樂趣。”在戴愛蓮先生生前，其“人人跳”只能算是小獲成功，并沒有達(dá)到她本人的憧憬，但先生所倡導(dǎo)的“人人跳”的觀念，穿越歷史時空，正在深刻融入時代精神和審美，當(dāng)每一個人都因舞蹈而擁有發(fā)掘美好的心靈，擁有完善的性格、有趣的人生和高尚的精神境界，就是有境界的精神世界了。

以藝術(shù)為徑來進(jìn)入更美精神世界的選擇相當(dāng)多，據(jù)說如果想從音樂中獲得英雄氣質(zhì)，應(yīng)聽意大利的貝里尼、威爾第、多尼采蒂和羅西尼的歌劇，以及貝多芬、柴可夫斯基的作品。《禮記·樂記》云：樂者，德之華也。我認(rèn)為欲養(yǎng)沉靜之氣，可聆聽我們中國的古風(fēng)古樂，如古琴之《平沙落雁》《梅花三弄》《漁樵問答》《廣陵散》，另如琵琶之《霸王卸甲》、洞簫之《深山禪林》、二胡之《漢宮秋月》、箜篌之《湘妃竹》、箏之《漁舟唱晚》、塤之《楚歌》，或清微淡遠(yuǎn)，或質(zhì)雅清純，或悠閑舒緩，或剛烈粗厲，皆清越古樸，寓意深長。

其實(shí)仔細(xì)想來，陶淵明的桃花源并非無瑕，園中人“避秦時亂”的動機(jī)，“來此絕境”的際遇，“不復(fù)出焉”的隔離，“不知有漢，無論魏晉”的封閉，都說明曾經(jīng)困厄于鄉(xiāng)野的歷史限制了大詩人對理想的充分想象。如今，昔日“桃花源”已經(jīng)融入人類文明新形態(tài)，武陵百姓全面進(jìn)入小康，千百年來人們魂?duì)繅衾@的“桃源夢”，正在我們中國夢的追尋中得以實(shí)現(xiàn)，從桃源夢到中國夢，“桃花源”的前世今生，都注定是我們精神的樂園。

（作者系北京舞蹈學(xué)院黨委書記）