三、深刻理解馬克思主義中國化的三次飛躍

《決議》七次提到“飛躍”，其中三次是闡釋馬克思主義中國化的飛躍。對(duì)“馬克思主義中國化新的飛躍”的闡述是《決議》中的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一個(gè)重點(diǎn)。

（一）馬克思主義中國化的三次飛躍

第一次飛躍是毛澤東思想的創(chuàng)立?！稕Q議》指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。”有了第一次，按說后面的兩次應(yīng)該是第二次、第三次，但《決議》卻沒有這樣表述，而是用了兩個(gè)“新的飛躍”：“形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”；“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”。

為什么這樣表述？這里面有一個(gè)理論問題。在中國特色社會(huì)主義理論體系中，是否包括習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想？黨的十九大報(bào)告和《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》都明確提到，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。而《決議》主要強(qiáng)調(diào)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。在這次飛躍中，沒有把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想包括進(jìn)去，而是把它作為第二個(gè)新的飛躍，這說明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展，為了突出它的重要性，才沒有表述為第二次、第三次飛躍。

《決議》在提到毛澤東思想、鄧小平理論時(shí)使用的是“創(chuàng)立”，在提到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀時(shí)使用的是“形成”，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想使用的也是“創(chuàng)立”。創(chuàng)立和形成有一定區(qū)別。創(chuàng)立強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性，形成是在一個(gè)基礎(chǔ)上的繼續(xù)豐富和發(fā)展。“創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，本身就凸顯出了一種新的飛躍。

《決議》強(qiáng)調(diào)：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”“當(dāng)代中國馬克思主義”很好理解，因?yàn)樗P(guān)乎當(dāng)代中國新發(fā)展，是對(duì)當(dāng)代中國問題的回答，是對(duì)之前中國馬克思主義理論的升華，是當(dāng)代中國馬克思主義的最新理論成果。“二十一世紀(jì)馬克思主義”是從回答時(shí)代課題來講的。現(xiàn)在世界面臨百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化在豐富發(fā)展。雖然和平發(fā)展還是時(shí)代主題，但國際上有很多不穩(wěn)定的因素，民粹主義、霸權(quán)主義、保守主義、單邊主義還在不斷地干擾這個(gè)世界。在這種情況下，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值等，回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍體現(xiàn)在哪些方面？

一是思想形成的機(jī)理有了新內(nèi)涵。講到毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的形成條件時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)結(jié)合——堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。而講到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想時(shí)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)結(jié)合——堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

為什么強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？這是有深意的。中華民族的復(fù)興必然是中華文明的復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土的，馬克思主義科學(xué)理論的先進(jìn)思想是由國外傳進(jìn)來的，如果二者不能有機(jī)融合，文明的復(fù)興能有根基嗎？建黨百年來，我們不斷地實(shí)現(xiàn)二者的融合，特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記講話善于用典，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了很多治國理政智慧。

另外，馬克思主義科學(xué)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多相通之處，這讓二者的結(jié)合有了天然基因，或者說重要條件。中國古語講，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這不就是唯物論嗎？儒學(xué)從本質(zhì)上講也是唯物的。孔子說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是唯物論的觀點(diǎn)。雖然古代中國還有唯心論、二元論等，但唯物論是占主體地位的。再有，中國古語講“塞翁失馬，焉知非福”，中醫(yī)里有辨證施治，這與馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有相同之處。中國古語講“民為邦本，本固邦寧”，這是我們現(xiàn)在提出的“江山就是人民，人民就是江山”的文化根基。中國古代有大同社會(huì)的理想、天下為公的情懷，這與馬克思主義最崇高的理想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有相同之處。

基于以上這些相通的文化元素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)理論的結(jié)合能夠進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，為中華民族偉大復(fù)興提供更為深厚的文化根基。